名字作為文化的鏡像，承載著一個民族的價值觀念與審美理想。東漢許慎的《說文解字》作為中國首部系統(tǒng)分析漢字形義的典籍，為我們解碼古人女性命名心理提供了重要窗口。從 “女” 部字的構(gòu)形邏輯到自然物象的符號隱喻，古人在女性命名中傾注的不僅是對個體的期許，更暗含著社會文化對性別角色的集體建構(gòu)。透過《說文》的文字解析，我們能清晰窺見古人在女性命名背后的三重深層邏輯：對性別身份的確認(rèn)、對倫理道德的規(guī)訓(xùn)，以及對生命美學(xué)的追求。

一、以 “女” 為符：性別身份的文字確認(rèn)與母系記憶

《說文》中 “女” 部字構(gòu)成了女性命名的基礎(chǔ)符號系統(tǒng)，這類字以 “女” 為偏旁，既反映了母系社會的文化遺存，也構(gòu)建了早期女性身份的文字標(biāo)識。“妘，祝融之后姓，從女，云聲”，這種以 “女” 為構(gòu)字部件的姓氏用字，保留了母系氏族社會 “姓從女出” 的歷史印記，表明在文字初創(chuàng)時期，女性在社會結(jié)構(gòu)中的核心地位。而 “婕，女字也，從女，疌聲”“姝，好也，從女，朱聲” 等字，則通過 “女” 部的構(gòu)形，將女性的容貌氣質(zhì)與文字符號直接關(guān)聯(lián)，形成了早期性別化命名的基本范式。

這種以 “女” 為偏旁的命名傳統(tǒng)，本質(zhì)上是古人對女性性別角色的文化確認(rèn)。《說文》對 “女” 的解釋為 “婦人也，象形”，其構(gòu)形像女子跪坐之態(tài)，暗示了早期社會對女性行為范式的預(yù)設(shè)。當(dāng) “婧，從女，青聲。一曰有才也” 這類字被用于命名時，既包含了對女性才德的肯定，也暗含著 “才德” 需依附于 “女性” 身份的社會期待。這種命名心理反映了古人既希望通過文字符號確認(rèn)女性的獨立存在，又試圖將其納入既定的社會性別秩序中，形成了一種矛盾而統(tǒng)一的命名文化心理。

二、德美為尚：禮教規(guī)訓(xùn)下的倫理寄托

古人在女性命名中對美德字的偏愛，本質(zhì)上是儒家禮教對性別倫理的文字實踐。《說文》中 “淑，從水，叔聲” 本指水清澈，“嫻，從女，閑聲” 本指閑暇，這些字通過詞義引申，逐漸成為女性美德的指稱符號。古人將 “靜、淑、嫻、巧” 等字用于命名，實則是借助文字的象征功能，將 “三從四德” 的倫理要求轉(zhuǎn)化為個體的名字符號，使道德規(guī)范通過命名行為內(nèi)化為女性的自我認(rèn)同。

這種命名心理在宋代以后尤為明顯。宋嚴(yán)綿、曹志赟曾指出：“中國人在起名字時…… 選擇表示文雅、善良…… 的字用作女孩名”，這種選擇背后是對 “女子無才便是德” 傳統(tǒng)觀念的實踐?！墩f文》對 “雅” 的解釋為 “正也”，當(dāng) “雅” 字被廣泛用于女性名字時，其深層心理是希望通過命名將 “雅正” 的行為規(guī)范植入女性意識中，使名字成為禮教規(guī)訓(xùn)的微觀載體。值得注意的是，這種倫理寄托并非單向的壓制，也包含著長輩對女性 “溫以待人、自得從容” 的生命期許，體現(xiàn)了道德規(guī)訓(xùn)與人文關(guān)懷的雙重心理。

三、自然比德：生命美學(xué)的符號轉(zhuǎn)喻

古人在女性命名中對自然物象的借用，構(gòu)建了一套獨特的生命美學(xué)符號系統(tǒng)。從《說文》對 “梅，相也，從木，每聲”“蓮，芙蕖之實也，從艸，連聲” 的解釋可見，這些自然物本是植物名稱，卻通過 “托物言志” 的文化心理，轉(zhuǎn)化為女性美德的象征符號?！懊贰?因傲寒綻放被賦予堅韌品格，“蓮” 因 “出淤泥而不染” 成為高潔象征，當(dāng)這些自然物象被用于命名時，古人實際上完成了從 “物象” 到 “德象” 的符號轉(zhuǎn)喻。

這種命名心理根植于中國人 “天人合一” 的哲學(xué)觀念?！墩f文》對 “玉” 的解釋極具代表性：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也……”，將玉石的物理特性與儒家 “仁、義、智、勇、潔” 五德對應(yīng)，形成了 “以玉比德” 的命名傳統(tǒng)。當(dāng) “瓊、琳、琪” 等玉部字被用于女性名字時，古人不僅希望借玉石的外在美形容女性容貌，更期待通過命名傳遞 “玉潔冰清” 的生命美學(xué)追求。這種將自然物性與人性美德相勾連的命名心理，體現(xiàn)了古人對 “形神兼?zhèn)洹?女性形象的文化想象。

四、吉語寄愿：生命期待的文字投射

表示欣喜期待的字在女性命名中的運用，展現(xiàn)了古人最樸素的生命祝福心理?！墩f文》中 “欣，笑喜也”“怡，和也” 等字，本指情緒狀態(tài)，卻被古人用作名字，將 “喜悅”“和樂” 的生命期許凝固為文字符號。這種命名心理與新生兒誕生時的喜悅情緒直接相關(guān)，長輩通過選擇 “佳、欣、悅” 等字，將對后代 “一生順?biāo)臁?的樸素愿望投射到名字中，形成了一種充滿人文溫度的命名傳統(tǒng)。

值得注意的是，這類名字的心理機(jī)制與 “轉(zhuǎn)喻思維” 密切相關(guān)。古人通過選擇 “欣”“怡” 等情緒類字眼，以 “局部” 代 “整體”，用具體的情感體驗指代對整個人生的美好期待。這種命名心理在現(xiàn)代仍有延續(xù)，如 “佳怡”“欣妍” 等名字在 2019 年女性新生兒命名中高頻出現(xiàn)，印證了古人 “以名寄愿” 心理的文化傳承。從《說文》的角度看，這類字的使用體現(xiàn)了語言符號的情感承載功能，使名字成為可觸摸的生命祝福。

結(jié)語：文字化石中的性別文化密碼

透過《說文解字》的解析，古人的女性命名行為本質(zhì)上是一場文化編碼活動。從 “女” 部字的性別標(biāo)識到自然物象的美德隱喻，從禮教規(guī)訓(xùn)的倫理植入到生命祝福的吉語投射，每個名字都是多重文化心理的結(jié)晶。這些凝結(jié)在文字中的命名邏輯，既構(gòu)建了傳統(tǒng)社會的女性形象范式，也保留了古人對生命、道德、美學(xué)的深層思考。在當(dāng)代語境下重新審視這些命名心理，不僅能讓我們看到性別文化的歷史建構(gòu)過程，更能從文字化石中發(fā)掘出中華民族獨特的生命智慧與人文精神。當(dāng) “梅”“蘭” 依舊在現(xiàn)代女性名字中綻放，“玉”“瓊” 仍然承載著美好期許時，我們便能理解，古人的命名心理從未遠(yuǎn)離，它正以文化基因的形式，在新的名字中延續(xù)著中華民族的精神血脈。

今天先說到這，明天見~

參考文獻(xiàn)：

劉曾琪.從《說文解字》看現(xiàn)代女性名字意蘊及文化內(nèi)涵[J].漢字文化,2025(05):175-178.10.14014/j.cnki.cn11-2597/g2.2025.05.012.