《說(shuō)卦傳》

第一章

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?/strong>，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

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【譯文】

從前圣人創(chuàng)作《周易》的時(shí)候，憑著精深的智慮贊祝神奇光明的造化而創(chuàng)造出用蓍草來(lái)揲筮的方法，于是采取天的“三”數(shù)和地的“兩”數(shù)而建立陰陽(yáng)奇耦數(shù)的象征(來(lái)配合蓍占)，并且觀察天地陰陽(yáng)的變化規(guī)律而演算成立卦形，發(fā)動(dòng)揮散卦中剛?cè)醿僧?huà)而產(chǎn)生各爻的變遷，然后和協(xié)順成其道德而運(yùn)用合宜的方法治理天下，又能窮極奧理，盡究萬(wàn)物的性質(zhì)以至于通曉自然命運(yùn)。

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【字詞釋義】

【1】幽贊于神明而生蓍：幽，深也；贊，祝也；神明，指大自然的“造化”；蓍，蓍草，這里指用蓍草揲筮演算的方法。《集解》引千寶注釋“生蓍”云：“生(創(chuàng)立)用蓍之法。”案，一說(shuō)“蓍(草)”生成于“圣人”的“贊(育)”，即以圣人的神明贊育的造化，而自然界便生長(zhǎng)出供占蓍的蓍草?！夺屛摹芬逗榉段逍袀鳌吩疲骸拜?，百年，一本生百莖”，又《龜箋列傳》曰：“天下和平，王道得，而蓍莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖。”皆是神化《周易》作者的一種傳說(shuō)。

【2】參天兩地而倚數(shù)：參，即“三”，“參天”指采取天“三”之?dāng)?shù)，即奇數(shù)；兩地，指采取地“二”之?dāng)?shù)，即耦數(shù)；倚，《集解》引虞翻曰：“立也”，“倚數(shù)”謂創(chuàng)立陰陽(yáng)數(shù)字象征，即代表“陰陽(yáng)老少”的“七、八、九、六”之?dāng)?shù)。此句說(shuō)明“蓍草”生出之后，作《易》者又創(chuàng)立“七、八、九、六”的陰陽(yáng)象征數(shù)，配合占筮?！俄n注》：“參，奇也；兩，耦也；七、九陽(yáng)數(shù)，六、八陰數(shù)。”《正義》：“生數(shù)在'生蓍’之后，'立卦’之前，明用蓍得數(shù)而布以為卦，故以'七、八、九、六’當(dāng)之。'七、九’為奇，天數(shù)也；'六、八’為耦，地?cái)?shù)也。故取奇于天，取耦于地，而立'七、八、九、六’之?dāng)?shù)也。何以'參兩’為目'奇耦’者？蓋古之'奇耦’亦以'三兩’言之，且以'兩’是偶數(shù)之始，'三’是奇數(shù)之初故也。不'一’目'奇’者，張氏云：'以“三”中含“兩”，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽(yáng)有包陰之道?！侍炫e其多，地舉其少也。”案，“參兩倚數(shù)”之義舊說(shuō)不一，今取孔氏說(shuō)以資參考。他如馬融、王肅之說(shuō)，則據(jù)《系辭上傳》“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”立論，指出“一、三、五”為“參天”，“二、四”為“兩地”(見(jiàn)《正義》引)；這是把一至五看作“生數(shù)”，而“生數(shù)”止于“五”，以此為本，加一為“六”，加二為“七”，加三為“八”，加四為“九”而“六、七、八、九”的“蓍數(shù)”由是而成，謂之“成數(shù)”；此“成數(shù)”皆因“生數(shù)”而立，故《說(shuō)卦》稱“倚數(shù)”(見(jiàn)《尚氏學(xué)》釋)。此說(shuō)于義可通，宜并存?zhèn)淇?有關(guān)蓍數(shù)問(wèn)題，參閱《系辭上傳》第九章譯注)。

【3】觀變于陰陽(yáng)而立卦：此句說(shuō)明“蓍”、“數(shù)”出現(xiàn)之后，作《易》者觀陰陽(yáng)之變而演立卦形?！墩x》：“言作《易》圣人本觀察變化之道，象于天地陰陽(yáng)而立《乾》、《坤》等卦?！庇衷唬骸按搜粤呢?，非小成之八卦也。”案，孔氏之意，此句指用蓍數(shù)演卦，故《正義》《系辭》言伏羲作《易》之初”，“直言仰觀俯察；此則論其既又曰：重之后，端策布爻，故先言'生蓍’，后言'立卦’。非是圣人'幽贊’元在'觀變’之前”。據(jù)此，則是先有卦象，后有蓍數(shù)；再以蓍數(shù)演卦象。這與《左傳》僖公十五年載韓簡(jiǎn)云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”之說(shuō)相合，因此《正義》指出：“數(shù)從象生，故可用數(shù)求象?！鄙鲜稣f(shuō)法似有可取。

【4】發(fā)揮于剛?cè)岫常捍搜载粤⒅?，作《易》者又推展其剛?cè)嶝车淖冞w?！墩x》：“既觀象立卦，又就卦發(fā)動(dòng)揮散于剛?cè)醿僧?huà)而生變動(dòng)之爻。”

【5】和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命：理，作動(dòng)詞，猶言“治理”；義，宜也；性，性質(zhì)；命，天命，即“自然命運(yùn)”，《正義》：“命者，人所稟受，有其定分，從生至終有長(zhǎng)短之極?！边@兩句極力推贊《周易》的“蓍”、“數(shù)”、“卦”、“爻”可以成就“順道德”，“窮理盡性”的重大功用?！墩x》：“蓍數(shù)既生，爻卦又立，《易》道周備，無(wú)理不盡。圣人用之，上以和協(xié)順成圣人之道德，下以治理斷割(阮刻無(wú)“割”字，據(jù)《校勘記》增)人倫之正義。又能窮極萬(wàn)物深妙之理，究盡生靈所稟之性；物理既窮，生性又盡，至于一期，所賦之命莫不窮其短長(zhǎng)，定其吉兇?！?/p>

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【小結(jié)】

以上第一章。

《說(shuō)卦傳》的章節(jié)，舊說(shuō)不盡同。今依《本義》分為十一章?！罢f(shuō)卦”二字的名義，《正義》曰：“'說(shuō)卦’者，陳說(shuō)八卦之德業(yè)變化，及法象所為也?！惫饰闹袃?nèi)容除了開(kāi)首追述《周易》創(chuàng)作、運(yùn)用的淵源之外，主要是辨析八卦的基本象征意義和取象的范圍。

本章回溯《周易》創(chuàng)制初始的情狀，展示“生蓍”、“立數(shù)”“演卦”、“推爻”的用《易》程序；并強(qiáng)調(diào)《易》用廣大，可以窮極“道德”、“性命”，為下文具體分析八卦作了鋪墊。