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【篇目】 [作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】 【古風泊客一席談】 有客 有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降?？滓?。 [作品介紹] 《周頌·有客》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周王為客餞行時所唱的樂歌，表現(xiàn)了周王對來客熱情招待的情形，委婉地暗示了周王對客人的希望。全詩一章，共十二句，可分三小節(jié)：頭四句為第一節(jié)，言客之至；中四句為第二節(jié)，言客之留；末四句為第三節(jié)，言客之去。詩中描寫了客人的賢良，主人的盛情，敘述樸實無華，語言簡明扼要，情感真切熱情，洋溢著濃厚的生活氣息，廖廖數(shù)語便寫盡了周王的待客之道。 [注釋] ⑴客：指宋微子。周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，微子來朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。 ⑵亦白其馬：亦，語助詞。白為純潔之色，殷商尚白，以白馬為美，故來朝作客也乘白馬。一說白馬是客人帶來的禮物。 ⑶有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容隨從眾多的樣子。 ⑷敦琢：意為雕琢，有選擇美好之意。雕琢本為治玉之名，這里形容其隨從眾臣都是賢者。旅：通“侶”，指伴隨微子的宋國大夫。 ⑸宿宿：住一夜謂之“宿”，宿而又宿，則是兩夜。 ⑹信信：住兩夜（再宿）謂之“信”?；蛑^宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。 ⑺言：語助詞。授之縶（zhí）：給他繩索?？{，繩索。 ⑻縶：本義為繩索，用作動詞。此處是說給他繩索，絆住馬足，表示要留住客人。 ⑼薄言：發(fā)語詞。追：意為餞行，也可以解為追送。 ⑽左右：指天子之左右群臣。綏之：安撫客人。 ⑾淫：盛，大。威：德。淫威，意謂大德，含厚待之義。 ⑿孔：甚，很。夷：大。 [譯文] 遠方客人來造訪，駕車白馬真健壯。隨從人員眾且多，個個品德都賢良。客人已經住兩天，多住幾天增感情。給他拿條絆馬索，斑竹馬兒不讓行。客人走時遠遠送，左右熱情慰勞他。既用大德來待客，上天降福多又大。 《周頌·有客》作于周成王之時。在中國歷史上，商湯伐桀，周武王伐紂，皆以吊民伐罪為號召，對于被滅亡的前代，并不斷其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客禮。微子名啟，商紂王同母之庶兄，當殷之世，受封于微而爵為子，“微”為殷畿內國名。周武王改封微子于宋。其時紂子武庚尚在，故微子不得為殷后，及武庚叛周，周公輔成王誅之，于是進微子爵為公，命為殷后，以奉湯祀。宋微子來朝周，周以客禮待之。《周頌·有客》這首詩即為周成王設宴招待微子時所唱的樂歌。近人說詩，多主此說?！?/span>毛詩序》云：“有客，微子來見祖廟也?！薄?/span>鄭箋》云：“成王既黜殷命，殺武庚，子啟代殷后，既受命來朝而見也。”蓋謂微子來朝，助祭周之祖廟，周王于祖廟中禮見之也?！?/span>左傳·僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之后也，于周為客?！笨勺C。 此詩第一節(jié)首二句云：“有客有客，亦白其馬。”寫微子朝周時所乘的是白色之馬。因宋為先代之后，于周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為“虞賓”，用意相同。殷人尚白，微子來朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現(xiàn)，這一細節(jié)，說明在周代受封之宋國，還能保持殷代制度，故微子來朝助祭于祖廟，謂之“周賓”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，寫微子來朝時，隨從之眾。這兩句表明微子來朝時，其眾多隨從都是經過選擇的品德無瑕的人。這一小節(jié)寫得很莊重，寫客人之來，從乘馬、隨從等具體情節(jié)來表現(xiàn)，以示客至之歡欣，可謂得體。 第二小節(jié)四句，寫客人的停留?！坝锌退匏蓿锌托判??！币凰拊凰蓿偎拊恍?，疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天?？腿送Ａ舳嗳?，可見主人待客甚厚，禮遇甚隆?！把允谥{，以縶其馬”，表明主人多方殷殷留客。這兩句寫留客之意甚堅，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和后來漢代陳遵留客，把客人的車轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。 最后一小節(jié)四句寫客人臨去，主人為之餞行。其詩曰：“薄言追之，左右綏之?！痹陴T行的過程中，周王的左右群臣，也參加慰送，可見禮儀周到。下二句云：“既有淫威，降?？滓摹薄Ｑ晕⒆映?，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結語，既以表示周代對殷商后裔的寬宏，亦以勉慰微子，安于“虞賓”之位，將來必能得到更多的禮遇也。 佚名 貳／ 朱熹解曰：“賦也。此微子來見祖廟詩，而此一切言其始至也。” （二）“縶(zhí)其馬，愛之不欲其去也。此一節(jié)言其將去也。” （三）“追之，已去而復還之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。此一節(jié)言其留之也?！?/span> 這是一首周王室優(yōu)待殷商之后宋微子的樂歌。 迎客。詩開篇即熱情地歡呼：有客來了，有客來了，貴客騎著白馬來了。待之如國賓，喜悅之情躍然紙上，溢于言表。首先看到的是貴客，然后看到的是隨從，只見宋微子的隨從衛(wèi)隊，衣甲鮮明，又非常多，一看就知道是精挑細選的精干人物??！ 留客。讓客人住了一宿又一宿，讓客人住了三天四天，屢屢地熱情拘留。甚至于要來一根絆馬索，要把馬蹄拴住，使上絆子。是不是有點過分了？不，只有這樣才能留住客人。其熱切之情，令人感動。 追客。派人急急忙忙地追回來，左右近臣們好言勸慰他，總之都是希望客人留下來，多住些日子。我大周王室待他不薄，用了天子禮樂，高規(guī)格接待??！更希望上天再多多地降福給他！ 這首詩寫得真好，廖廖數(shù)語寫盡了先民待客之道。第一節(jié)的歡呼與贊嘆，第二節(jié)的留宿與絆馬，第三節(jié)的追還與祈福。特別是絆馬一個細節(jié)，把留客的熱情寫活了。 佚名 叁／ 有客有客，亦白其馬（微子也和當年武庚來時一樣騎著殷商崇尚的白色之馬）。有萋有且（萋且，孔疏謂敬慎貌，荀子楊注則釋為盛大——草盛曰萋萋，服盛曰裾裾，人盛曰萋且），敦琢其旅（代表團成員挑選本國賢人并嚴格要求，使皆有威儀文章之美）。有客宿宿（再宿），有客信信（四宿）。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫（大）威（則，德），降?？滓模ǚ浅Ｗ匀蝗菀祝?。 【苠按】 據(jù)“魯說”，此為微子來見祖廟之所歌。 微子為殷商之后，《集疏》因引《白虎通》闡明存二王之后：“王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。” 尊先王，通天下之三統(tǒng)，重在通三統(tǒng)。王是人，統(tǒng)是制，周朝對殷周先王極為敬重（看尚書諸篇可知），然而圣王有生死，不可常在，而所創(chuàng)傳統(tǒng)制度會有遺留，新的朝代建立起來，不可能一下子完全吸收前代的優(yōu)良部分，存亡續(xù)絕，共生共存，因此而意義深遠。遠古政治皆知為自己留存借鑒。此古代共和之義（成王畏相——對肱股大臣態(tài)度；不臣二王之后——對前朝遺民態(tài)度，皆顯示古代政治之共和精神），以防專制。 此章短短十二句，前十句寫微子代表團之盛大、講究，周朝上下對之敬愛、留戀，篇末僅兩句八個字實際揭示了為什么詩人對這些殷代后人如此稱美，為什么周人對他們如此敬仰——全因微子精挑細選、嚴格要求的代表團所表現(xiàn)所代表的大德，天都會自然而然地降福給他們，人對他們的愛戴自然更毫無保留。于是，全詩的一切稱美和敬仰皆是對美德的稱美和敬仰，這便是周人作為榜樣學習的東西。在此類頌詩在一次次唱誦和引用中，正念得以弘揚，詩教發(fā)生作用。 佚名 肆／ 《毛詩注疏》： 《有客》，微子來見祖廟也。成王既黜殷命，殺武庚，命微子代殷后。既受命，來朝而見也?！鹩锌停踔鬄榭鸵病Ｒ?，賢遍反。序注同。絀，敕律反，又作“黜”。同。 [疏]“《有客》十二句”?！鹫x曰：《有客》詩者，微子來見于祖廟之樂歌也。謂周公攝政二年，殺武庚，命微子代為殷后，乃來朝而見于周之祖廟。詩人因其來見，述其美德而為此歌焉。經之所陳，皆說微子之美，雖因見廟而歌，其意不美在廟，故經無廟事。為周太平之歌，而述微子之美者，言王者所封得人，即為王者之美，故歌之也。言見于祖廟，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知之也?！鸸{“成王”至“而見”?！鹫x曰：自“命微子”以上，皆《書》序文。彼注云“黜殷命，謂殺武庚也。微，采地名。微子啟，紂同母庶兄也。武王投之于宋，因命之封為宋公，代殷后，承湯祀”是也。彼言作《微子之命》所由。微子先封于宋，但未得為殷后耳。于此時命為宋公，故作此命辭?；蛘賮砻?，或遣使就命，史傳無文，未可知也。要是既受命乃來朝而見也。知非此時召來受命見祖廟者，以經言“亦白其馬”，“敦琢其旅”，是自國而來之辭。若未受命，不得已乘白馬，明是受命而后乃來，與上《有瞽》、《振鷺》或亦一時事也。 有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。殷尚白也。亦，亦周也。萋且，敬慎貌。箋云：有客有客，重言之者，異之也。亦，亦武庚也。武庚為二王后，乘殷之馬，乃叛而誅，不肖之甚也。今微子代之，亦乘殷之馬，獨賢而見尊異，故言亦駮而美之。其來威儀萋萋且且，盡心力于其事。又選擇眾臣卿大夫之賢者，與之朝王。言“敦琢”者，以賢美之，故玉言之。○萋，七西反。且，七序反。敦，都回反，徐又音雕。琢，陟角反。重，直用反。肖音笑。駮，鄭邦角反，又音角，雜也。 [疏]“有客有客”?！鹈詾?，微子來至京師，為周人所愛，故述而歌之。言我周家，今有承先代之客。此客亦如我周，自乘所尚而白其馬，其來則有萋萋然，有且且然。言能敬慎威儀，盡心力于其事也。身既如此，又敦琢其從行之徒旅。言選擇從者，如敦琢玉然，是從者皆賢，故為周人所愛。有客已一宿，又一宿。有客經一信，復一信，至已多日，可以去矣。我周人授之縶絆，以絆其馬，愛而留之，不欲使去也。至于將去，王始言餞送之，左右之，臣又從而安樂之。謂與之餞燕，厚之無已。又嘆美微子得為王者之后，用其正朔，行其禮樂，既有大法則矣。神明降與之福，則又甚易。言有德故易福?！疣嵨ㄒ喟灼漶R、亦武庚為異。馀同?！饌鳌耙笊小敝痢吧髅病??！鹫x曰：解言“亦白其馬”意，以殷尚白故也?！短垂吩唬骸耙笕巳质?，乘翰翰白色馬?！彪m戎事，乘之亦以所尚，故白言“亦白其馬”，則是一代所尚，宜以代相亦，故云“亦，亦周也”。萋萋且且承白馬之下，則是微子威儀，故云敬慎貌?！鸸{“有客”至“言之”?！鹫x曰：客止一人，而重言有客有客，是丁寧殊異以尊大之。以亦為亦武庚者，此自周人而言有客，為彼此之勢，則是據(jù)周為辭，不宜反以亦己，故為亦武庚也。白馬，武庚所當乘，乃叛而誅之，不肖之甚。今微子亦乘殷之白馬，不應乘而得乘之，獨賢而見尊異，故丁寧美大之。言亦者，駮武庚之惡，而反以美之。此箋申明易傳之意也。既言有客，見其乘馬，則萋且為來至之貌，故云“其來也威儀萋萋且且”威儀多之狀，故復言之。威儀出于心，而以力行之，故言“盡心力于其事”也。旅是從者之眾。敦琢，治玉之名。人而言敦琢，故為選擇。明尊其所往，故擇卿大夫之賢者，與之朝王。從亦有士，舉卿大夫而士同可知。又解人而言敦琢之意，以其此人賢，故以玉言之，謂以治玉之事言擇人也。《釋器》云：“玉謂之雕?！庇衷疲骸坝裰^之琢?！笔堑褡两灾斡裰６?、雕，古今字。 有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。一宿曰宿，再宿曰信。欲縶其馬而留之。箋云：縶，絆也。周之君臣皆愛微子，其所館宿，可以去矣，而言絆其馬，意各殷勤?！鹂{，陟立反。絆音半。 薄言追之，左右綏之。箋云：追，送也。于微子去，王始言餞送之，左右之。臣又欲從而安樂之，厚之無已?！痧T音賤。樂音洛。 [疏]傳“一宿”至“曰信”?！鹫x曰：《釋訓》云：“有客宿宿，再宿也。有客信信，四宿也。”彼因文重而倍之。此傳分而各言之，其意同也。○箋“周之”至“殷勤”。○正義曰：言其所館宿可以去矣，是宿宿、信信之后也。古之朝聘，留停日數(shù)不可得而詳?！兑住へS卦》“初九，遇其配主，雖旬無咎”，注云：“初脩禮上朝，四四以匹敵，恩厚待之，雖留十日不為咎。”正以十日者，朝聘之禮，止于主國以為限?！镀付Y》畢歸大禮曰“旬而稍”，旬之外為稍，久留非常。如鄭此言，似諸侯之朝鄰國，其留以十日為限。案《春秋》相朝動經時月，雖復亂世之法，正禮亦應當然。又《聘禮記》曰：“致饔。明日夕，夫人歸禮。既致饔則旬而稍。”于大禮之后，每旬而稍，稍供其芻秣，亦非一旬即歸。且諸侯朝王，必待助祭，祭前齋，齋猶十日，明非一旬而反。但鄭以雖旬之言，故云十日為限，不必從來至去唯十日也。故此唯言可以去矣，亦不知于信信之后幾日乃可去也?！鸸{“追送”至“無已”。○正義曰：追謂已發(fā)上道，逐而送之，故以追為送客。以王為主，故知于微子去，王始言餞送。亦以王意不欲其去，故留之以久，于是始言餞送之。明先不言送，故稱始也。左右之諸臣又從而安樂之，亦猶顯父餞之，與之歡燕，以安樂其心，是厚之無已。 既有淫威，降?？滓摹Ｒ?，大。威，則。夷，易也。箋云：既有大則，謂用殷正朔行其禮樂如天子也。神與之福，又甚易也。言動作而有度?！鹨?，以豉反。下同。 [疏]傳“淫，大。威，則。夷，易”。○正義曰：“淫，大。夷，易”，《釋詁》文?！巴?，則”，《釋言》文。 《有客》一章，十二句。 《詩經通論》： 有客 有客有客，亦白其馬。[評]起得翩然。有萋有且，敦琢其旅。本韻?！鹳x也。下同。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。無韻。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降?？滓?。本韻。 小序謂「微子來見祖廟」，向來從之。惟鄒肇敏曰：「愚以為箕子也。書載武王十三祀，王訪于箕子乃陳洪范。此詩之作，其因來朝而見廟乎？『淫威、降福』，亦即就箕疇中『向用五福，威用六極』，遂用其意，言前之非常之兇禍，今當酬以莫大之福饗，蓋祝之也。」此說甚新。以「威、?！购虾榉叮惹啥_，存之。蓋謂微子則當為成王之朝，謂箕子則當為武王之朝，故此說與序說皆可通o鄒又駁序曰：「微子在武王之世，既不為周也羈，又不為周也客，何緣來見祖廟乎？」此說則非矣。上所謂謂微子，則當為成王之朝是也，何曾必謂武王之朝乎！ 佚名 伍／ 《毛傳》：‘《有客》，微子來見祖廟也’。又一篇頌微子的詩歌，另一篇見《周頌 振鷺》可見微子在成王朝的不可或缺。當然我相信以后兩篇詩歌被周公制禮時拿來作頌，成為接待虞夏殷商二王之后和其見祖廟助祭的禮樂。也可知微子是這類客人的典型代表?！对娂瘋鳌吩唬骸芗葴缟獭⒎馕⒆佑谒?、以祀其先王。而以客禮待之、不敢臣也’。成王將二王之后以客待之，《有客》頌歌，張顯宣揚了成王朝對先朝遺民的優(yōu)待政策，是成王期對待先朝遺民政策的基調，也可看出成王為社會穩(wěn)定所作之不懈努力。實在是值得歌頌一番。這應該是所有詩解首先注意到的歷史事實，可惜，基于中國歷朝歷代對史學的全面忽視，很少有詩解談及這點，這不能不說是《詩經》研究的最大問題和遺憾。 前四句說客人來臨之盛況。有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客來有客來，也崇尚喜好白馬。其來者既盛茂且眾多，其旅團恰似琢玉。有客有客，用重復該詞來強調這些來者是國家的客人，是在強調來者的身份，更是強調客待他們的國家政策。大有開章定調之意。亦白其馬，實際上表明了客人的身份，這些客人是也崇尚白色坐騎的殷商之后。正義曰：解言“亦白其馬”意，以殷尚白故也?！短垂吩唬骸耙笕巳质?，乘翰翰白色馬?！彪m戎事，乘之亦以所尚，故白言“亦白其馬”，則是一代所尚，宜以代相亦，故云“亦，亦周也”。有萋有且，表明了客人團隊的人多和精神面貌萋茂如青草。毛傳曰：萋且，敬慎貌。怕是牽強了些。敦琢其旅，這當然是對客人的稱贊。說客人的旅團像琢玉一般高貴莊嚴。正義曰：‘敦琢，治玉之名。人而言敦琢，故為選擇。明尊其所往，故擇卿大夫之賢者，與之朝王。從亦有士，舉卿大夫而士同可知。又解人而言敦琢之意，以其此人賢，故以玉言之，謂以治玉之事言擇人也?！夺屍鳌吩疲骸坝裰^之雕?！庇衷疲骸坝裰^之琢?！笔堑褡两灾斡裰?。敦、雕，古今字’。繞了。 中間四句表示留客的熱情。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬?？腿俗×艘凰抻忠凰蓿腿送Ａ魞商煊謨商?。說請給我馬絆繩，以便我絆住您的馬?？梢娏艨偷钠惹行那楹蜔崆椤Ｋ?，一夜。信，兩宿為信。重復使用兩字表示一次又一次挽留之意。妙極！信宿：表示“連住兩夜”： 《詩·豳風·九罭》 公歸不復,于女信宿?！端涀ⅰそ妨鬟B信宿,不覺忘反?？{，絆馬索。《詩經·白駒》縶之維之，以永今夕。用絆住馬腳不讓走的辦法留客，可見熱情之極。重復使用的‘縶’字也表現(xiàn)了留客的急切。妙極！ 后四句表現(xiàn)客人走后的戀戀不舍之情。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。別說追他們啦，左右這樣安慰之。他們既有得到了破格的待遇和威風，今后定會降福平安多多的。薄言，我已多次解釋，薄，是陜西方言‘別’‘不要’之意。薄言既是不要說之意。這是《詩經》中出現(xiàn)次數(shù)最多的詞之一。淫威，只有這詞用的蹊蹺。是褒是貶？毛傳：‘淫，大也’。又是大，太含糊其詞。淫，過多過甚為淫。我覺得這里應含有從天子處得到了過多的不應得的待遇和威風之意。這里也應有暗含提醒客人‘被破格禮遇，給夠威風’的意思。這個‘淫’字用的到位，意味深長。 總的感覺，詩歌的用詞非常講究非常有含義，比如上邊說到的幾個重復用詞，使用的恰到好處。后面的‘薄言’‘左右’‘淫威’‘孔夷’都是含有深意之詞。好個講究的詩歌！這詩歌一定出自周公之手，含義多多且嚴謹之極，政治家風范一覽無遺。怪不得周人是那么樣的欣賞他崇拜他。我真的為成王萬幸！這樣一個人沒有奪位篡權，還一心一意地輔佐年幼成王，造化弄人呀！ 百度百科也嘆道：‘在中國歷史上，湯伐桀，武王伐紂，皆以吊民伐罪為號召，對于被滅亡的前代，并不斷其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客禮。至成王時，武庚叛誅，微子進爵為公，以奉湯祀，與周并存者數(shù)百年，保留興滅國、繼絕世的古義。迨至炎漢以后，改朝換代時，對前代王室之子孫，多半殺盡滅絕，元之代宋，清之代明，殺戮尤為慘酷，幸免者寥寥。其得以免于誅戮，得有客禮相待者，僅有民國之于遜清，蓋以政權既歸民國，帝王專制不復存在，故滿清得以保存其宗族，享受民國之福祉。至于其他朝代，當其興也，誅夷前代之子孫，使無噍類；及其亡也，其子孫宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗愿世世毋生帝王家，而明崇禎帝更有對愛女悲呼“若何為生我家”之痛也’。 看來‘人心不古’的說法是有根據(jù)的。都說蠻荒時代的人野蠻，誰知后人不僅野蠻之至，且還狡詐無比！今人又何？愚蠢透頂不及機器…… 佚名 “有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降?？滓摹！?/span> 譯文： “遠方客人來造訪，駕車白馬真健壯。隨從人員眾且多，個個品德都賢良。客人已經住兩天，多住幾天增感情。給他拿條絆馬索，斑竹馬兒不讓行。客人走時遠遠送，左右熱情慰勞他。既用大德來待客，上天降福多又大?！?/span> 關于《有客》的詩旨，歷代基本無爭議。 《毛傳》曰：“《有客》，微子來見祖廟也?！?/span> 正義曰：《有客》詩者，微子來見于祖廟之樂歌也。謂周公攝政二年，殺武庚，命微子代為殷后，乃來朝而見于周之祖廟。詩人因其來見，述其美德而為此歌焉。經之所陳，皆說微子之美，雖因見廟而歌，其意不美在廟，故經無廟事。為周太平之歌，而述微子之美者，言王者所封得人，即為王者之美，故歌之也。言見于祖廟，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知之也。箋“成王”至“而見”。正義曰：自“命微子”以上，皆《書》序文。彼注云“黜殷命，謂殺武庚也。微，采地名。微子啟，紂同母庶兄也。武王投之于宋，因命之封為宋公，代殷后，承湯祀”是也。彼言作《微子之命》所由。微子先封于宋，但未得為殷后耳。于此時命為宋公，故作此命辭。或召來命之，或遣使就命，史傳無文，未可知也。要是既受命乃來朝而見也。知非此時召來受命見祖廟者，以經言“亦白其馬”，“敦琢其旅”，是自國而來之辭。若未受命，不得已乘白馬，明是受命而后乃來，與上《有瞽》、《振鷺》或亦一時事也。 上文，即《有客》之背景。言，宋微子代為殷后，被封在宋，爵位為公。宋微子來朝而見于周之祖廟。 《有客》即宋微子來朝周，周王設宴餞行時所唱的樂歌。 宋代朱熹《詩集傳》解《有客》曰：“此微子來見祖廟詩，而此一切言其始至也?！薄翱{其馬，愛之不欲其去也。此一節(jié)言其將去也?！薄白分讶ザ鴱瓦€之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。此一節(jié)言其留之也?！?/span> 周成王待宋微子為“客”。何人才能成為周天子之客？微子也！微子何人？紂同母庶兄也。武庚叛亂被殺后，微子被周代為殷后，承湯祀?！队锌汀分?，微子被許乘白馬來朝見于周之祖廟。白，殷商崇色也。 歷朝歷代，前朝之后，不被誅殺，而被優(yōu)待，唯上古時代及民國也。民國待清，終也逼之退位，削職為庶民。而周封微子在宋國，且爵位由“子”及“公”。 《有客》一詩，寫出了周王室待殷之后之“殷“--殷勤之“殷”。 原來，《有客》正是一首周王室優(yōu)待殷商之后宋微子的樂歌。 專家言：“授縶”是周禮中的一個重要儀節(jié)，《周頌·有客》所載“授縶”等具體送賓儀節(jié)，反映了周禮“敬”的內涵，它是周王撫有天下的倫理基礎。
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