時(shí)間性方面——假設(shè)世界有一個(gè)時(shí)間上的開端，“既然開端就是一個(gè)存有，在它之前先行有一個(gè)無物存在于其中的時(shí)間，那么就必須有一個(gè)不曾有世界存在于其中的時(shí)間、即一個(gè)空的時(shí)間過去了”?？盏臅r(shí)間中不可能有任何事物產(chǎn)生，這就與“世界的開端處存有”矛盾了。既然世界不可能有什么開端，它在過去的時(shí)間方面就是無限的。

空間性方面——“假定??世界在空間上是有限的和有邊界的；于是世界就處于一個(gè)未被限定的空的空間之中。這樣就不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)諸事物在空間中的關(guān)系，而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)諸事物對(duì)空間的關(guān)系。既然世界是一個(gè)絕對(duì)的整體，在它之外找不到任何直觀對(duì)象、因而找不到任何世界與之處于關(guān)系中的相關(guān)物，那么世界對(duì)空的空間的關(guān)系就會(huì)是它不對(duì)任何對(duì)象的關(guān)系了。但這樣一種關(guān)系、乃至于通過空的空間對(duì)世界所作的限制都是無；所以世界在空間上根本是沒有邊界的，亦即它在廣延上是無限的?！?/span>

理性派認(rèn)為，像空間和時(shí)間這樣一些表象都是整體的，不是一個(gè)一個(gè)堆積起來的，而是一個(gè)整體一下子給予的。所有具體的時(shí)間和空間，都是從整體的時(shí)間和空間里面限定出一部分來。經(jīng)驗(yàn)派的時(shí)空觀認(rèn)為世界和時(shí)間都是堆積起來的。牛頓的時(shí)空觀就認(rèn)為世界的空間就是一個(gè)個(gè)的箱子摞起來形成的，三維空間的堆積和膨脹形成了空間的概念。

康德的觀點(diǎn)接近于理性派，認(rèn)為這個(gè)空間作為一種表象一次性被給予了，所以它是無限的，有限的空間是在這個(gè)無限的空間里面限制出來的一些部分，永遠(yuǎn)也限制不完。如果有一個(gè)有限的世界，那么在這個(gè)有限的世界邊界之外，就有一個(gè)空的空間。如果這樣，事物的存在就有了兩種關(guān)系：一種是事物相互之間的關(guān)系，一種是事物相對(duì)于空的空間的關(guān)系——后者沒有為事物所占據(jù)。

但空的空間對(duì)世界的限制只能是無（即無限制），即“空”并不構(gòu)成對(duì)“有”的限制，因?yàn)榍罢呤裁匆矝]有，也就沒有可以限制“有”的工具。世界就是一種“有”，世界與“空”的關(guān)系因此證明世界是無限的。

康德在這里有一個(gè)注釋，要我們注意“空間”的本質(zhì)和“空的空間”的純思性。“空間只是外直觀的形式（形式直觀），但不是外部可直觀到的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象?！?/span>“所以空間絕對(duì)不可能（自己單獨(dú)地）作為某種進(jìn)行規(guī)定的東西在物的存有中出現(xiàn)。”空間先于外部對(duì)象，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性直觀而言，對(duì)象是質(zhì)料，空間是形式。形式與質(zhì)料的密不可分體現(xiàn)在不可能將二者完全割裂開來，好像可以將空間置于一切現(xiàn)象之外，但“那就從中產(chǎn)生出對(duì)外部直觀的各種各樣空洞的規(guī)定，這些規(guī)定卻并非可能的知覺”?！袄缭跓o限的空的空間中世界的運(yùn)動(dòng)或靜止，就是對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系的永遠(yuǎn)不可能知覺到的規(guī)定，因而也是一個(gè)單純思想物的謂詞?！?/span>

“一個(gè)空間（不論它是充滿的還是空的）可以由諸現(xiàn)象所限制，但諸現(xiàn)象卻不可能由它們之外的一個(gè)空的空間來限制?！?/span>“空的空間”在先驗(yàn)意義上是可以設(shè)想的，但在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域無法設(shè)想，因?yàn)槲覀冎庇^不到一個(gè)“空的空間”是什么。它只存在于我們主體表象之中，只是我們想出來的一種可能性。

如果我們要假定無論是空間上還是時(shí)間上的世界邊界，就絕對(duì)必須假定世界之外的空的空間和世界之前的空的時(shí)間這樣兩個(gè)物。這時(shí)候我們所談?wù)摰囊呀?jīng)不是一個(gè)“感官世界”，而是一個(gè)沒有人知道究竟是怎樣的“理知世界”