王寵草書《崔顥詩》 王寵《草書崔顥詩》軸 紙本 82×28.8cm 北京故宮博物院藏【釋文】川上女，晚妝鮮。王寵履吉甫。王寵行草《致南村書》 王寵《致南村書》 25.7 x 34.0 cm 美國大都會(huì)博物館藏王寵草書《雜書帖》 王寵《雜書帖》 12開選6頁 每頁33.9x32.5 蝴蝶裝冊(cè)頁 臺(tái)北故宮博物院藏 　王寵詩作清逸，此冊(cè)計(jì)書七言律詩六首，雖為草寫，但字字獨(dú)立，甚少連筆牽絲，筆勢(shì)凝重，具乾凈俐落之韻。

問咱老家在何處，山西洪洞大槐樹。古大槐樹，又稱洪洞大槐樹，據(jù)記載，明朝時(shí)在洪洞城北二華里的賈村西側(cè)有一座廣濟(jì)寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾很多，香客不絕。恰在這時(shí)，又發(fā)生古槐庇蔭洪洞百姓的事件，頓使洪洞黎庶對(duì)古槐遺址奉若神明。所以說，明初山西移民，是有組織、有計(jì)劃的官方移民中規(guī)模最大的一次移民。綜前所述，洪洞大槐樹下的移民，當(dāng)初直接遷入地是豫、魯、冀、京、皖、蘇、鄂、陜、甘、寧、晉等省市。

祭祖的意義祭祖的意義一、緬懷祖宗恩德 激發(fā)后代孝思　　“不忘本”是做人的基本原則。因此要常常懷念祖宗的恩德，謹(jǐn)記祖宗的教訓(xùn)?？纯慈澜?，以倫理道德因果圣賢教育，以儒釋道三教教化人民、治理國家的，只有中華這一塊大地。中華先祖千萬年來“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的智慧、理念、方法、成果和經(jīng)驗(yàn)，都以漢字文言文的形式記載在《四庫全書》里頭。我們要相信圣賢的智慧，要接受老祖宗的教誨。

集古草訣（四）

集古草訣（二）

《 草 書 》符 號(hào)。

世上最精準(zhǔn)孫過庭《書譜》釋文、譯文及其他 孫過庭（648-703），字虔禮，江蘇吳郡人，官至率府錄事參軍?！稌V》是孫過庭垂拱三年（687年）作，墨跡前黃絹隔水上嵌宋徽宗趙佶書"唐孫過庭書譜序"7 字標(biāo)簽，鈐雙龍玉璽及"宣和"、"政和"印和清孫承澤、梁清標(biāo)、安岐、乾隆、嘉慶諸藏印，又?jǐn)?shù)方古印不辨，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。考察王羲之書法的專精擅長，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也無愧于書法了。

草訣歌（王羲之的極品書法）

薛濤詩集 編校前言 薛濤字洪度，生于大歷五年，卒于大和六年（即公元770-832年），享年63歲。本《電子版薛濤詩全集》以施鐵民(David Steelman)先生輸入的《全唐詩》為底本，以四川人民出版社1981年版的張篷舟《薛濤詩箋》為校本。后世各家所本的明本《薛濤詩》一卷，是從《萬首唐人絕句》等選本拼湊起來的。不結(jié)同心人，空結(jié)同心草。題竹郎廟 竹郎廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。送盧員外 玉壘山前風(fēng)雪夜，錦官城外別離魂。

你絕對(duì)沒見過的裸男花、妓女唇、鬼蘭，太奇葩了！布袋花，又名快樂的外星人。整個(gè)花看起來像外星人，所以又名快樂的外星人。這種花原產(chǎn)于地中海地區(qū)，花瓣為頭盔狀，有暗色條紋，整朵花的造型就像一個(gè)戴著草帽的裸體男人，因此也稱裸男蘭。原產(chǎn)于新西蘭，花的形狀像鸚鵡的喙，現(xiàn)在是瀕危物種。鬼蘭。主要分布在亞洲熱帶地區(qū)至太平洋島嶼，花十分奇特，唇瓣呈現(xiàn)口袋的形狀，因?yàn)榭诖男螤钣窒裢闲?，所以它的另一個(gè)名字是拖鞋蘭。

七佛藥師 如來誓愿。七佛藥師即七尊藥師。此七佛即：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴(yán)光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧游戲神通如來、藥師琉璃光如來。彼等住于東方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位發(fā)愿拔濟(jì)眾生之苦惱。然玄奘譯藥師琉璃光如來本愿經(jīng)中，唯說東方藥師一佛，無出七佛名。

導(dǎo)語要“立片言以居要”，但在寫作時(shí)，往往免不了出現(xiàn)各種問題，常見問題稱之為導(dǎo)語寫作十忌： 　　一忌名稱羅列式導(dǎo)語，某一活動(dòng)往往是由五六家單位主辦的，有的人在導(dǎo)語中將這些單位名稱全部羅列出來，使導(dǎo)語顯得既羅嗦又臃腫。即將新聞事實(shí)所要達(dá)到的目的放進(jìn)導(dǎo)語里，使導(dǎo)語膨脹沉重，不堪重負(fù)。它緊接導(dǎo)語之后，對(duì)導(dǎo)語作具體全面的闡述，具體展開事實(shí)或進(jìn)一步突出中心，從而寫出導(dǎo)語所概括的內(nèi)容，表現(xiàn)全篇消息的主題思想。

看在元始天尊（造了他，算是太白金星的爹）跟東華帝君(太白金星的師傅)的面子上，天庭并未怪罪太白金星，只是收回了太白金星的一切權(quán)利，不讓他繼續(xù)掌管太陽，把他直接放在文官的行列，每天參政議事，給玉帝打打下手　　或許是終于參透了做神的真諦。梓潼神，原為一名地仙，說直白點(diǎn)就是個(gè)土地神。人們甚至直接將他稱為梓潼神，將張育跟原本的梓潼神合二為一的供奉，由于原本的梓潼神名叫亞子，于是干脆吧梓潼神稱為張亞子。

辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》與蘇軾中秋詞媲美。寫這篇文章的目的，無非是想表達(dá)這么一個(gè)意思：不要一提中秋詞，便受到“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”的傳統(tǒng)影響，以至于九百年來“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這么“一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?！币?，我國歷代中秋詞是中華文學(xué)寶庫中的重要組成部分，還有為數(shù)不少的如辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》這樣的優(yōu)秀佳作讓我們欣賞和傳播！

播音主持業(yè)務(wù)第五部份 播音員主持人形象播音主持業(yè)務(wù)第五部份 播音員主持人形象發(fā)布人：圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) 發(fā)布日期：2010-07-06 　　一、播音員主持人形象概說　　職業(yè)形象　　播音員主持人在職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的形象，包括聲音形象、屏幕形象和社會(huì)公眾形象。四、如何處理好播音員主持人形象的多重關(guān)系　　職業(yè)形象和個(gè)人形象的關(guān)系　　播音員主持人的形象是由其特定的工作崗位決定和賦予的。

出東門，過大橋，大橋前面一樹棗，拿著竿子去打棗，青的多，紅的少，一個(gè)棗，兩個(gè)棗，三個(gè)棗，四個(gè)棗，五個(gè)棗，六個(gè)棗，七個(gè)棗，八個(gè)棗，九個(gè)棗，十個(gè)棗；十個(gè)棗，九個(gè)棗，八個(gè)棗，七個(gè)棗，六個(gè)棗，五個(gè)棗，四個(gè)棗，三個(gè)棗，兩個(gè)棗，一個(gè)棗，這是一個(gè)繞口呤，一口氣說完才算好。蔣家砌了一垛墻，楊家養(yǎng)了一只羊，楊家羊，撞塌了蔣家的墻，蔣家的墻，壓死了楊家的羊，蔣家要楊家賠墻，楊家要蔣家賠羊。

曹雪芹的祖父曹寅曾編有《粥品》一書，對(duì)粥很有研究，而曹雪芹在家境衰落以后，也和杜甫一樣“舉家食粥酒常賒”，閱盡人世滄桑，世態(tài)炎涼，只好把祖父品粥的閑情帶到《紅樓夢(mèng)》中，他在書中提到粥的品種有碧粳粥、紅稻米粥、江米粥、鴨子肉粥、燕窩粥等幾種。陸游甚至認(rèn)為吃粥可以成仙，他在《食粥詩》中夸張道：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長年，不悟長年在目前，我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”；

大唐桑梓，任縣新市。仔細(xì)讀完李蘭珂老先生、曹隆政老先生主編的《李唐故里在隆堯》一書后，我們發(fā)現(xiàn)：1990年（一說為1996年之前）于河北省任縣新市村西北出土的唐代"隴西李倫墓志銘"，第一次以文物實(shí)證了李唐祖籍在河北邢臺(tái)任縣新市村。銘文前序后頌，中記墓主李倫生平及其次子仲和"匍匐徒跣"，將其遺骨從隴西運(yùn)回，附葬河北邢臺(tái)任縣新市村西北二里、"唐陵東南三里"的李氏祖塋的經(jīng)過。大唐李氏從邢州任縣新市村走出。

簡易養(yǎng)生法叩齒養(yǎng)生法：古人認(rèn)為齒健則身健，身健則長壽。抓頭養(yǎng)生法除用于保健外，還可防治神經(jīng)衰弱、高血壓、動(dòng)脈硬化、神 經(jīng)性頭痛、脫發(fā)、白發(fā)和斑禿等疾病。揉耳養(yǎng)生法：祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，耳為腎之外竅。摩灸足三里養(yǎng)生法：中醫(yī)針灸歌訣云："若要安，三里常不干"。摩腰養(yǎng)生法：中醫(yī)認(rèn)為，腰為腎之府。摩足養(yǎng)生法：摩足是我國流傳已久的自我按摩法，能滋陰降火，強(qiáng)腰健腎，益精填髓。浴面養(yǎng)生法：歷代養(yǎng)生家十分強(qiáng)調(diào)"面宜多擦"。