何謂正統(tǒng)？可見(jiàn)，正統(tǒng)的初始概念就是以“帝王”為尊的，帝王及其衍生的帝王文化成了衡量正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，透過(guò)二十四史的遍地狼煙和斑斑血淚，不難清楚地看出：勝者為王——誰(shuí)最有力量誰(shuí)就是正統(tǒng)，誰(shuí)笑到最后誰(shuí)就是正統(tǒng)，誰(shuí)坐江山誰(shuí)就是正統(tǒng)。建文帝是作為正兒八經(jīng)的帝王嫡傳下來(lái)的皇帝，是明正言順的正統(tǒng)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，幾乎視皇權(quán)為理所當(dāng)然，皇權(quán)就是正統(tǒng)。幾乎從來(lái)就沒(méi)有人懷疑過(guò)皇權(quán)正統(tǒng)的正確性和合理性。

其中，《烏合之眾》客觀剖析了個(gè)體與群體的思維差異，《狂熱分子》詳盡解釋了群眾運(yùn)動(dòng)的成因，《群氓之族》則多角度探究了族群的本質(zhì)，《群眾與權(quán)力》則從權(quán)力與群眾的關(guān)系出發(fā)深刻探討了權(quán)力的本質(zhì)以及權(quán)力對(duì)人性的侵蝕。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主卡內(nèi)蒂在《群眾與權(quán)力》中著重探討了群眾與群體的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及群眾如何、為何服從統(tǒng)治者的權(quán)力。而真正的群眾是與權(quán)力對(duì)立的，在真正的群眾中，所有的人都是平等的，沒(méi)有人有權(quán)力命令別人。

國(guó)內(nèi)一些公司的管理層，會(huì)經(jīng)常代替流程管理，把精力用于程序化決策，增加了溝通環(huán)節(jié)和人為干預(yù)，導(dǎo)致決策效率低下，市場(chǎng)反應(yīng)速度緩慢，這是管理層錯(cuò)用了權(quán)力，把本該不需要管理層參與的程序化決策拿過(guò)來(lái)用人管控，根本原因，是管理層沒(méi)有能力承擔(dān)公司程序化（流程化）建設(shè)重任，沒(méi)有扮演好管理人員的角色。對(duì)于國(guó)內(nèi)企業(yè)，積累程序化決策、開展流程標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，是積累企業(yè)管理資源、從人治向制度化管理過(guò)渡的必經(jīng)階段。

欲望與規(guī)矩：在社會(huì)秩序中尋找平衡之道。從這兩點(diǎn)出發(fā)，分析在社會(huì)秩序之中，如何避免個(gè)體欲望與社會(huì)規(guī)矩之間產(chǎn)生的割裂感。我們?nèi)巳私杂杏?，此系不?zhēng)之事實(shí)，包括清心寡欲如道家者，亦有欲望，其最大之欲望，當(dāng)為“不欲之欲”，即做到?jīng)]有欲望。因此，用規(guī)矩約束自己之欲望，也是為了繼續(xù)行使自由之權(quán)力?？傊瑐€(gè)體自由需要通過(guò)讓渡部分權(quán)利（容忍）來(lái)?yè)Q取社會(huì)秩序，而合理的規(guī)矩（契約）本質(zhì)上是對(duì)自由與欲望的長(zhǎng)遠(yuǎn)保障。

尼采：屠龍者終成惡龍，打怪獸的人最終成了怪獸尼采說(shuō)：當(dāng)心！當(dāng)你在凝視深淵，深淵也在凝視你！屠龍者終成惡龍，打怪獸的人最終成了怪獸。惡龍可怕，但殺掉惡龍的人變成新的惡龍，則更可怕。怪獸可怕，而打敗怪獸人變成了另一只怪獸更可怕。崇拜打敗惡龍打敗怪獸的英雄。然而，卻少有人警惕這些英雄和救世主，警惕他們可能成為新的，更為可怕的惡龍。

事實(shí)上在小說(shuō)《金瓶梅》里，潘金蓮是財(cái)主家的丫鬟，得罪了財(cái)主，被財(cái)主送給武大郎做老婆的，換句話說(shuō)，潘金蓮嫁給武大郎，不是自愿的，所以有很多讀書人說(shuō)，在《金瓶梅》整部小說(shuō)里，其實(shí)沒(méi)有一個(gè)是好人，只是我們的電影電視為了丑化和批判潘金蓮，刻意把武大郎美化成好人了。07談戀愛(ài)的時(shí)候，你到對(duì)象的家里作客，要觀察一下你的對(duì)象如何對(duì)待TA的父母：如果TA對(duì)TA的父母不好，婚后TA大概率不會(huì)對(duì)你好。

祥子悲劇：個(gè)體掙扎與時(shí)代碾壓的三重困境。生長(zhǎng)于黃土地的祥子，帶著農(nóng)耕文明賦予的樸素信念——''汗珠子摔八瓣能換飯吃''。祥子三次買車的循環(huán)，構(gòu)成了宿命般的悲劇閉環(huán)：第一次被軍閥搶車，第二次被孫偵探詐錢，第三次為葬妻賣車。這種悲劇超越了特定時(shí)代——當(dāng)代人讀《駱駝祥子》，看到的不應(yīng)只是舊中國(guó)的剪影，更應(yīng)是對(duì)''系統(tǒng)性公平''的永恒追問(wèn)：當(dāng)個(gè)體奮斗始終抵不過(guò)結(jié)構(gòu)性壁壘時(shí)，我們?cè)撊绾问刈o(hù)那些''像樹一樣活著''的靈魂？

用古人的方式，優(yōu)雅又決絕?！拔蚁霠恐愕氖?，走過(guò)這座橋，橋上是綠葉紅花，橋下是流水人家，橋的那頭是青絲，橋的這頭是白發(fā)?！北局诵牟凰茦洌我馊藙e似花離。我知道人非樹，但是面對(duì)別離就好比花兒辭別樹一樣，終究無(wú)可奈何！安得與君相決絕，免叫生死作相思。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。我的愛(ài)情觀“愿得一人心，白首不相離?！甭?tīng)說(shuō)你在外面有了二心，我特意前來(lái)與你決裂！

竄貨，成為經(jīng)銷商進(jìn)貨“新渠道”？所以竄貨成為經(jīng)銷商唯一的選擇。但竄貨一定有價(jià)格之差，比如把進(jìn)貨折扣大的地區(qū)的貨竄到動(dòng)銷較好的地區(qū)，如果量大的話是一定會(huì)影響被竄貨當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)的，所以廠家和經(jīng)銷商一直在抵制竄貨。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，五年前當(dāng)經(jīng)銷商談及竄貨的時(shí)候，都是咬牙切齒，恨不得把竄貨的拉出去游街，而在今天，大多數(shù)經(jīng)銷商都笑而不語(yǔ)，畢竟誰(shuí)庫(kù)房里沒(méi)幾件竄來(lái)的貨，誰(shuí)又沒(méi)有把庫(kù)房的貨竄出去。

人，往往在貪欲中失去幸福。人，往往在貪欲中失去幸福；人不爭(zhēng)，一身輕松；每個(gè)人都有自己的活法，沒(méi)必要去復(fù)制別人的生活。有的人表面風(fēng)光，暗地里卻不知流了多少眼淚；有的人看似生活窘迫，實(shí)際上卻過(guò)得瀟灑快活。幸福沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，快樂(lè)也不止一條道路；自己喜歡的活法，就是最好的活法。別和小人計(jì)較，別和家人生氣，別和自己過(guò)不去，別讓心情不美麗。

《簡(jiǎn)?愛(ài)》最經(jīng)典的5句話，道盡了婚姻的真諦！“婚姻，是一種經(jīng)營(yíng)；婚姻，是一種信任；婚姻更是一種包容?！弊屛覀兺高^(guò)簡(jiǎn)·愛(ài)說(shuō)過(guò)最著名的5句話，探尋婚姻的真諦與啟示。如果雙方都緊盯著對(duì)方的錯(cuò)誤不放，不懂得寬容和放下，一味地怨恨對(duì)方，那么這段婚姻必將塌房，一地雞毛。“婚姻最堅(jiān)韌的紐帶不是孩子，不是金錢，而是精神上的共同成長(zhǎng)。愛(ài)情有時(shí)候也是一種義氣?！焙玫幕橐?，需要精神平等和心靈共鳴。

楊絳：夫妻該是終身的朋友，談一輩子的戀愛(ài)。楊絳先生曾說(shuō)：“夫妻該是終身的朋友，談一輩子的戀愛(ài)。”婚姻如同長(zhǎng)河，初遇時(shí)激流勇進(jìn)，日久后靜水深流。楊絳先生曾點(diǎn)破婚姻真諦，如一面明鏡，照見(jiàn)多少婚姻早已失去靈魂——我們最熟悉的枕邊人，竟成了最熟悉的陌生人。在婚姻中，朋友般的相處，是卸下所有角色面具的坦然相對(duì)，是允許彼此展露脆弱而不擔(dān)心被評(píng)判的安全感。楊絳先生睿智地指出，婚姻還需“談一輩子的戀愛(ài)”。

如果你一聽(tīng)到伴侶說(shuō)話就煩躁，有股無(wú)名火，真正的原因不是你討厭他，也不是你脾氣不好，而是條件反射夫妻之間相處，最怕的是什么？還特別喜歡當(dāng)著外人的面，對(duì)自己的丈夫小林一頓批評(píng)。小林聽(tīng)著妻子惡毒的言語(yǔ)，總是不耐煩，恨不得立馬打住走人。態(tài)度溫和，才能讓婚姻保鮮。夫妻生活中，決定婚姻是否幸福的因素中，7%來(lái)自語(yǔ)言，38%來(lái)自聲音大小，剩下55%取決于面部表情和態(tài)度。點(diǎn)亮【紅心】，愿每一對(duì)夫妻的婚姻都能夠幸福美滿。

真正的愛(ài)是有生理反應(yīng)的“一個(gè)人對(duì)你有好感時(shí)，身體上會(huì)下意識(shí)呈現(xiàn)出各種各樣的信號(hào)?！薄读瞬黄鸬纳眢w語(yǔ)言》一書中的經(jīng)典名言，道出了愛(ài)情的本能。即使嘴上不說(shuō)，只要兩人一靠近，就會(huì)伴隨著愛(ài)情荷爾蒙的分泌，引起一系列的生理反應(yīng)。愛(ài)得越深，這4個(gè)生理反應(yīng)越明顯。真正愛(ài)你的人，最直接的生理反應(yīng)就是想一直看著你，你的一言一行、一顰一笑、一舉一動(dòng)，每個(gè)瞬間的靈動(dòng)都想要盡收眼底，記在心里。心：心之所愛(ài)，愛(ài)之以恒。

物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，萬(wàn)法唯心。一天，佛陀講經(jīng)說(shuō)法，忽然叫起弟子阿難說(shuō)道：“你拿個(gè)桶子，到前面五里路遠(yuǎn)的一個(gè)村莊里，向在井邊洗衣服的老婦人討一桶水回來(lái)，態(tài)度要和善。”阿難聽(tīng)后點(diǎn)點(diǎn)頭，拿著桶向佛陀指的方向走去，過(guò)了一會(huì)兒，阿難走到了佛陀所說(shuō)的村莊，果真有位老婦人在井邊洗衣服。佛陀開示道：“前世，這位老婦人是只老鼠，它死在路邊被烈日整日暴曬。當(dāng)時(shí)阿難是個(gè)商人，路過(guò)看到死老鼠，心中起了嫌惡之心，掩鼻而過(guò)；

我們到底要找哪一種伴侶？我們說(shuō)，找到一個(gè)伴侶，并不只是找一個(gè)人跟你看電影而已，在這些古老的經(jīng)典里面，伴侶這種修法其實(shí)是非常精深的一種修行方式，你用這種伴侶的修行的方法，可以讓自己成為一個(gè)更好的人。因?yàn)槟阒肋@是從我這里（指心）來(lái)的，所以在這里我們要講得不是找到伴侶，我們要講得是如何創(chuàng)造出一個(gè)伴侶來(lái)，因?yàn)閺哪撤N程度來(lái)講，伴侶并不是從你的眼里看到的，伴侶是來(lái)自你內(nèi)心的想法，是來(lái)自于你的思想中。

脾臟有氣，脾才可以主持胃腸進(jìn)行正常的消化吸收;肝臟有氣，肝才可以疏理氣機(jī)讓氣的運(yùn)行暢通;腎臟有氣，腎才可以主持水液的正常代謝。氣與血之間的關(guān)系。補(bǔ)氣有補(bǔ)元?dú)?、補(bǔ)脾氣、補(bǔ)肺氣、補(bǔ)心氣、補(bǔ)腎氣之分。3、補(bǔ)肺氣——甘草。甘草在止咳的同時(shí)，最主要的一項(xiàng)功效就是補(bǔ)肺氣，而且還是專門補(bǔ)肺氣，單味甘草遠(yuǎn)不像煎好的中藥湯那么難以下咽，我們可以用單味甘草泡茶喝，在止咳平喘的同時(shí)，補(bǔ)肺氣也是重中之重。5、補(bǔ)腎氣。

昏花的眸，沉靜的面，細(xì)數(shù)流年，俱成塵煙。

火焰是我的生命圖騰，燃燒是我的存在方式。我愿做永不停息的火焰，在光明中舞蹈。如果痛恨所處的黑暗，抱怨黑暗不如點(diǎn)亮自己。當(dāng)你散發(fā)出溫暖的光芒，不僅照亮了自己的路，也為他人指引方向。成為光，是對(duì)黑暗最有力的回應(yīng)。要從黑暗中悟出道理。真正的智慧不是避開黑暗，而是在黑暗中保持清醒，直到眼睛適應(yīng)，看見(jiàn)隱藏的星光。一塵不染不是沒(méi)有塵埃，而是塵埃任它飛揚(yáng)，外界的紛擾如風(fēng)中的塵埃，內(nèi)心的光芒才是永恒的過(guò)濾器。

強(qiáng)悍的環(huán)境機(jī)制：標(biāo)準(zhǔn)效應(yīng)。當(dāng)把篩選效用和成本效用結(jié)合在一起時(shí)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是成本效用大于篩選效用的。之所以說(shuō)自身機(jī)制是脆弱的，是因?yàn)樽陨硭^的發(fā)展機(jī)制，始終處于雙重?cái)D壓機(jī)制之中：這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，考什么，具備什么，只是一種對(duì)環(huán)境機(jī)制的迎合，而沒(méi)有進(jìn)入到對(duì)環(huán)境機(jī)制的解構(gòu)層面。只有對(duì)環(huán)境機(jī)制有了足夠的解構(gòu)，才能把精力放到自身機(jī)制之上，才能讓自身機(jī)制有效參與到宏觀路徑之中。