從少做起 三股繩。這個(gè)意思是,要注意把心念堅(jiān)定地放在呼吸這一件事上,不要忘記它,不要讓自己受干擾。如果心念集中,但你在想其它事,那不叫正定。念住好比一塊魔皂,在擦著呼吸。如果心念集中,但是忘記呼吸,去想其它事,那叫妄定。只有心堅(jiān)定地集中于念住與呼吸,才是處于正定。如果念住與警覺在心中持久地確立起來,我們的見就會(huì)正直、我們的定才是正定,好比兩道光柱相遇: 升起明辨之光。經(jīng)里教導(dǎo)我們,要藉著修持正定,培養(yǎng)這樣的明辨。

從少做起 做東道主。我們禪定時(shí),“準(zhǔn)備地方坐下”的意思是,隨著入息、想著“哺”,隨著出息、想著“哆”。動(dòng)機(jī)這個(gè)食物,是指你調(diào)整呼吸的方式,要讓身與心同時(shí)舒適。什么樣的入息、出息有輕松感? 快入息、快出息感覺好嗎? 慢入息、慢出息感覺怎樣? 你必須試驗(yàn),然后嘗一嘗做好的食物。這是一種心的食物。那時(shí)候才可以說,你為訪客比丘提供了食物、并且是營(yíng)養(yǎng)食物。心這般安住于第一禪那時(shí),就好比訪客比丘在同你談,你在同他談。

既然我們的心如此善變、快變,佛陀必須尋找一個(gè)辦法,讓我們把這個(gè)弱點(diǎn)轉(zhuǎn)成優(yōu)點(diǎn)。心也就是心元素或者意界。這就稱為憶念佛陀,我們以一個(gè)簡(jiǎn)化的詞,觀想佛陀的品德,以呼吸為聚焦點(diǎn),以念住掌管禪思。它協(xié)助火元素,火元素蒸發(fā)水元素。心守著呼吸,呼吸守著色身,色身守著心。同樣地,身對(duì)心友好時(shí),心也必然對(duì)身友好。火元素促進(jìn)水元素。水元素促進(jìn)地元素。受佛陀心流影響的人們,會(huì)放棄惡習(xí),變成好人; 他們放下暴力與惡意,變得溫和、適度。

從少做起 牛圈口。好比你站在牛圈門口,隨著那些牛進(jìn)出牛圈,觀察它們的特點(diǎn)。是什么顏色?黑色?紅色? 白色? 花色? 是老牛、還是小牛? 是牛犢還是壯牛? 你要確定不跟著走進(jìn)牛圈,因?yàn)樗鼈儠?huì)踢斷你的腿、用牛角把你頂死。觀察牛的特點(diǎn),意思是,學(xué)習(xí)怎樣觀察呼吸: 短入長(zhǎng)出的呼吸舒適嗎?是長(zhǎng)入息、短出息,還是短入息、長(zhǎng)出息感覺好? 要學(xué)會(huì)識(shí)別哪種呼吸最舒適,然后保持它。好比蟲子鉆不進(jìn)心木一般。你使心隨著呼吸靜止下來,于心有益。

阿姜摩訶布瓦經(jīng)常使用心(Heart)這個(gè)字眼,所指涉的不是帶有感情性質(zhì),如情心,而指的是心靈(mind)。至于那些尚未真正見到身體成分的人,應(yīng)該了解所有的初步練習(xí),都是為了引導(dǎo)心到平靜與快樂的狀態(tài),所以不應(yīng)懷疑這些方法的功效,它們都可以引導(dǎo)心到平靜的狀態(tài),然后以智慧看到身體的過患(注:身體的過患,是說身體可能在任何時(shí)間,因眾多原因中任何一種而死亡;也可以指染著的過患,因染著可引人至痛苦或再生于惡劣或恐怖的環(huán)境)。

以智慧開發(fā)三摩地(二)然而,出現(xiàn)這些現(xiàn)象的專注形態(tài),并不是每一個(gè)人都會(huì)碰到,如果一個(gè)人不會(huì)出現(xiàn)這種狀況,無論停留在專注狀態(tài)多么久,他就是不會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象,這種人就是所謂的「以慧發(fā)展定」,他們即使在心進(jìn)入寧?kù)o與專注的狀態(tài),無論有多久,都不會(huì)出現(xiàn)這些訊息,這是因?yàn)橹腔垡恢眳⑴c專注的過程,而智慧意謂一個(gè)人不間斷地檢查心的狀態(tài),即使心在專注狀態(tài)也是如此,而這種方式會(huì)防止各種影相的出現(xiàn)。

完全如實(shí)地去觀察體驗(yàn)一切法的無常無我變化性,我們對(duì)這些法(包括身心)就絕對(duì)不會(huì)再愛染了,不會(huì)妄想保存它永遠(yuǎn)不變。當(dāng)我們明白萬法都是因緣生,因緣滅,沒有一法不從緣起而歸于空時(shí),就知道每一法都是平等的空性寂滅,自然不再對(duì)某法特別貪愛喜歡或瞋恨了,因法法空寂故。佛陀說的法是這樣的如實(shí),就在當(dāng)下的身心中進(jìn)行,一定要明白!所以要在自己的五蘊(yùn)身心上觀察,當(dāng)下找出生死痛苦煩惱的根源,從觀察無常、苦就可以明白。

肇論略注：不真空論（上）圣人乘一真之心而調(diào)順萬物，則物物皆真，無一法可當(dāng)情，故無滯不通)審一氣以觀化，故所遇而順適。(征起眾論)心無者(先敘破晉道恒心無宗)，無心于萬物，萬物未嘗無。言心無者，謂但無心趨附于萬物，未達(dá)物虛故，萬物未嘗無)此得在于神靜，失在于物虛。即色者(次破晉道林造《即色游玄論》，為即色宗)，明色不自色，故雖色而非色也。心若不計(jì)，則雖色而非色矣)夫言色者，但當(dāng)色即色，豈待色色而后為色哉！

阿姜查禪師：迷失于假像。其實(shí)沒有人做什么,而是你,制造了那樣的假像。你自己創(chuàng)造了那樣的假像,然后迷失于其中,最后再以悲歡收?qǐng)?。?dāng)你快樂時(shí),你同樣創(chuàng)造了一個(gè)假像。你就這樣反覆不斷,制造假像。由于沒有見到法,所以我們才會(huì)一直將不真實(shí)的事物看成真實(shí)。你們應(yīng)該了解,一切修行都是為了讓心見法與證法。與其調(diào)整法來適應(yīng)你,不如調(diào)整你自己去適應(yīng)法。

遠(yuǎn)行之后,應(yīng)省思:在遠(yuǎn)行時(shí)因沒能好好用功打坐,所以在遠(yuǎn)行之后,加倍精進(jìn)用功打坐。工作之前,應(yīng)省思:在工作時(shí)因沒有時(shí)間打坐,所以在工作之前,應(yīng)加倍精進(jìn)用功打坐。工作之后,應(yīng)省思:在工作之時(shí),沒有時(shí)間打坐,所以在工作之后,應(yīng)加倍精進(jìn)用功打坐。病愈后,應(yīng)省思:在生病時(shí)沒能好好打坐禪修,所以在病愈之后,應(yīng)加倍精進(jìn)打坐。當(dāng)?shù)玫讲蛔銐虻氖澄飼r(shí),應(yīng)省思:吃得少,身輕好修行打坐。

根據(jù)佛教,死亡是任何一有情心理和物理生命存在的結(jié)束,是一個(gè)人的精力(ayu),即精神和物質(zhì)生命(jivitindriya),熱量(usma)以及意識(shí)(Vinnana)的消失。在以上的情況下,如果臨死之前所經(jīng)所歷為善業(yè),則接下來的再生意識(shí)則把人類父母的相應(yīng)精子和卵子作為一物象,那么再生意識(shí)(patisandhivinnana)就躍入人類生命延續(xù)期(bhavanga)。在死亡之時(shí),意識(shí)流的連續(xù)并沒有受到破壞,意識(shí)之流沒有受到破壞,意識(shí)之流沒有間隔。三、意識(shí),心或心所;

持續(xù)不斷修習(xí)安般念，可令七覺支修習(xí)圓滿，持續(xù)不斷修習(xí)安般念，可令智慧解脫完成。呼氣，行者知道他正在呼氣。）「諸比丘，如何修習(xí)安般，如何持續(xù)不斷修習(xí)，能令四念處修習(xí)圓滿？呼氣，行者了知『我正在呼氣』；「諸比丘，如此修習(xí)安般念，如此持續(xù)不斷修習(xí)，能令四念處修習(xí)圓滿?！感姓咦〖澎o處，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺支修習(xí)，如是乃至擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍覺支修習(xí)，如此修習(xí)七覺支能令正智解脫完成。

我由衷相信只要聽聞佛法、思維佛法、領(lǐng)悟佛法，便能為自己止息痛苦；佛陀教授佛法和修行法門，并非要我們添加生活上的麻煩，而是希望我們進(jìn)步，變得更好、更善巧。雖然生活在佛陀、佛法之于我們皆不陌生的環(huán)境，可是我們卻抱持著只需聽聞佛法，其他的可以慢慢的來，繼續(xù)像以往般生活即可的態(tài)度。只因?yàn)樗麄兊纳钪袥]有持戒和佛法。佛陀誕生于森林，修法證法于森林，他所教授之《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》亦始于森林，更于森林里證得涅槃。

佛陀教導(dǎo)心和心理元素（心所）的目的不是要我們?nèi)?zhí)著那些概念，而是單純希望我們?nèi)フJ(rèn)清這些心理元素（心所）的無常、苦和無我性，然后放下，置它們于一邊。誠(chéng)如佛陀所言，心只是心，不是個(gè)生命體、也不是個(gè)人，更非自我或你本人；它們?nèi)切?。佛陀?duì)于心和心的運(yùn)作（心法）的種種論述雖說明得相當(dāng)精確，但佛陀同時(shí)也領(lǐng)悟到這種知識(shí)的相對(duì)無用?！皩徤骺搭櫰湫恼撸皇苣Я_所擒縛?！比欢?，這顆覺知的心亦是心，那審視的心又是誰(shuí)？

一旦訓(xùn)練意識(shí)留駐于 “覺知”(awareness),一旦探索了心,對(duì)心與心所的真相獲得了洞見(又譯內(nèi)明),你會(huì)把心看成非我。佛陀并沒有教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)心與心所之后對(duì)它們執(zhí)著起來,他只是教我們了解它們是無常、苦、非我。佛陀教導(dǎo)的作為修持體系的四圣諦是: 苦(dukkha) 、苦因(samudaya) 、滅苦(nirodha) 、和滅苦之道(magga),后者指的是戒、定、慧,是訓(xùn)練心智的方式。它知道心的狀態(tài)、 知道心在經(jīng)歷思維客體、知道心與思維客體是分開的。

阿姜查禪師：別把坐禪復(fù)雜化，它沒有要達(dá)到的目標(biāo)和境地。禪坐是沒有目標(biāo)、沒有可達(dá)到的境地的。不要去強(qiáng)迫你自己，不要去強(qiáng)制，不要去命令你的心一定要去做某些事，因?yàn)檫@個(gè)命令反會(huì)造成事情更不一定。有些人坐在一柱香前面，發(fā)誓要坐到香燒盡為止，於是他們便不斷地窺視香燒到哪里，不斷地在注意時(shí)間。身體會(huì)休息，可是心將晝夜都保持覺醒。在這時(shí)候，你不需在意你的身體，因?yàn)橛写缺c領(lǐng)悟，所以你還是會(huì)照料身體的所需的。

阿姜查禪師：沖突和困難生起之處就是要下功夫之處。沖突和困難生起的地方，就是要下功夫的地方。但是切記，只是煩惱（雜染）在熱惱。我們必須像訓(xùn)練水牛般地訓(xùn)練我們的心：水牛就是我們的想（念頭），而主人是禪修者，飼養(yǎng)和訓(xùn)練水牛則是修行。有一顆經(jīng)過訓(xùn)練的心，我們就可以看到真理，可以知道造成我們自己煩惱的起因和它的盡頭──所有悲苦的盡頭。

坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、臥也有三摩地，這些都是修行。如果你了解猴子，那么，你就不會(huì)變成一只猴子; 假使你不了解猴子，你自己可能就會(huì)變成一只猴子!了解嗎? 當(dāng)你看到它伸手抓這抓那時(shí)， 會(huì)喊： 「嘿!」你很生氣......，「那只該死的猴子!」這是一位不了解猴子的人，知道家里的猴子和寺院里的猴子都是一樣的，你為何要受它們干擾呢?一旦認(rèn)識(shí)猴子是如何的時(shí)候，那就夠了， 你便可以安住于平靜。佛法的修習(xí)也是如此。

非道之道 The Path That Is Not A Path.While doing walking-meditation one recites Bud-dho with every step, walking in accordance with the breathing.inhaling say one.Breathing in, one thinks rising and breathing out, one thinks falling.One gets caught up in the breathing and sits with one''s body all stiff, sitting there being peaceful.When one doesn''t know, one does those kind of foolish things.

It is similar with the method to deal with greed, hatred and delusion : we don''t have to figure out where greed hatred and delusion are, we just come back to look at our minds and Lobha, Dosa &Moha are destroyed by themselves.Talking according to just my own personal feeling, it is one-hundred percent right, because having practiced it, I know that it alleviates greed, hatred and delusion.