無(wú)教之化.神明之教,者樸散為,神明也夫,器莫大於,天地權(quán)莫,大於神明,混元?dú)舛?教化有自然之教、神明之教，這兩種教化不需要師資。神明之教者，樸散為神明，夫器莫大於天地，權(quán)莫大於神明，混元?dú)舛苓\(yùn)，吋至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。神明之教，淳樸散開成為神明。人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經(jīng)，夏禹受洛書，四圣稟其神明，五老現(xiàn)於河渚，故有三墳五典、常道之教。

《大道論》張三豐2至德章詩(shī)解。萬(wàn)物者道.天下至通.萬(wàn)物者是,所生德是,能生若無(wú),萬(wàn)物之為,所生不能.顯德之為,真人仙人,鬼神異類,動(dòng)植皆資,至德妙用.謂以道有,情有信也,可謂至德.至道至德,至德虛無(wú),自然而然,至德真情,真情自生,生生不息,化化不已,德生天地,天地?zé)煙?萬(wàn)物是所生，德是能生，無(wú)萬(wàn)物之為所生，不能顯德之為能生。萬(wàn)物是被生的，德是能生萬(wàn)物的，沒有萬(wàn)物作為所生的對(duì)象，就不能彰顯德作為能生的作用。

《大道論》張三豐1至道章詩(shī)解。題文詩(shī)：道者至虛,至寂真性,真常冠五,氣而播三,才布一真,而生萬(wàn)象,離合無(wú)際,天地有宗,道無(wú)變異.易曰道者,虛無(wú)之稱.以虛無(wú)而,通於物也,故稱曰道,無(wú)不通焉,無(wú)不由也.故曰至道.至道至德,至德真情,情通有無(wú),通無(wú)化有,至道不滅,真情永恒,真情常在,道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬(wàn)象，離合無(wú)際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無(wú)名無(wú)氏，有動(dòng)有常，離四句六因，絕名言譬喻。

張三豐《天口篇.23堪輿篇》詩(shī)解。理自公也,心自明也.吾嘗與人,講堪輿即,以堪輿兼,報(bào)應(yīng)亦此.夫司地者,仙師者也.李善注引《淮南子》許慎注：“堪，天道也；輿，地道也?！薄稘h書·楊雄傳》顏師古注引張晏曰：“堪輿，天地總名也?！焙蟪蔀轱L(fēng)水學(xué)的代稱，謂堪輿術(shù)，是專門選擇宅基地和墓地的一門學(xué)問。所以從堪輿學(xué)的本質(zhì)上講，天覆蓋著一切的善惡，地負(fù)載著一切的善惡，代天地行使公理的得道仙師為天地埋藏著善惡。

張三豐《天口篇.22相卜篇篇》詩(shī)解。上人有相,下人有相,中人無(wú)相.上人有命,下人有命,中人無(wú)命.惟上與下,性受難移,算者鬼德,行堅(jiān)好命.愿爾世人,自相自算;愿爾相者,勸人修心;愿爾算者,勸人積德.吾愿爾相者，勸人修心；②麻衣三祖：即麻衣先生。我愿社會(huì)上那些給人看相的，最好勸人修心；可以看出，從事相算職業(yè)，只有先正己心，再正人心，有益社會(huì)人心教化，才算得麻衣先生、子平先生合格的門徒，才有資格吃這碗飯。

張三豐《天口篇.21醫(yī)藥篇》詩(shī)解。中有理焉,學(xué)之無(wú)盡,行之無(wú)窮.藥分君臣,佐使病分,虛實(shí)舊新.凡醫(yī)士皆,能言之而,對(duì)醫(yī)士之,前也先明,原故勿以,命試藥也.以命試藥,咎在己焉,以藥試人,咎在醫(yī)更,今勸爾醫(yī)士，入病人之榻，先問從來(lái)，勿以藥試人也。但那幾副藥是把一個(gè)病人治好，還是把一個(gè)小病造大，這里面可關(guān)乎大大的學(xué)問??！醫(yī)學(xué)是個(gè)非常了不起的學(xué)問和職業(yè)，像前代陸宣公、范文正這樣參與治世的政治家們，對(duì)于醫(yī)生都是非常敬重的。

毒人毋以,權(quán)勢(shì)厄人.陷人傷人,毒厄人者,明有國(guó)刑,暗有天罰,終難逃也.今飛物之,成人之功;愛人之事,成人之事;愛人之利,成人之利.成人之名,即所以成,己之名也;成人之功,即所以成,己之功也;成人之事,即所以成,己之事也;成人之利,即所以成,陷人、傷人、毒人、厄人者，明有國(guó)刑，暗有天罰，終難逃也。人的靈性既然超過萬(wàn)物，那就應(yīng)當(dāng)知道珍愛同類生命，不要用陰謀去陷害人，不要用兇器去殺傷人，不要用藥物去攻毒人，不要用權(quán)勢(shì)去壓榨人。

如自敬其,心之為妙.人心即神,神即心也.無(wú)愧于心,始無(wú)愧神.既可對(duì)神,仍可對(duì)心.神之所以被稱之為“神”，是它在陰陽(yáng)不測(cè)的狀態(tài)下生養(yǎng)著萬(wàn)物，演化著萬(wàn)物，主宰著萬(wàn)物，并且使萬(wàn)物各顯生命靈性。這才真正叫作“神”啊上古很早時(shí)的帝王，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到神的至高無(wú)上，所以就用神的觀念來(lái)設(shè)立一種教化，讓人們服從于神的統(tǒng)御。凡人類中的聰明正直者，他們代表著善，神就會(huì)把神的權(quán)力賞賜給他們，使他們顯示神，顯示神用。

啾啾啼泣,是極苦矣,又一劫也.幸而托生,有日其或,命帶刀兵,抑或命帶,水火或命,幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連⑥于五劫之中，而無(wú)底止，不必說到刀山地獄間也。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶可同上春臺(tái)，咸登極樂。人的出生有其自然原因，人生經(jīng)歷的劫難也有其自然原因，既然人生于世，就應(yīng)當(dāng)對(duì)得起天道，要正直地度過一生，理性地度過一生，萬(wàn)萬(wàn)不可糊糊涂涂地度過一生。

張三豐《天口篇17虛無(wú)篇》詩(shī)解。虛無(wú)老釋,同傳之物.虛者何焉?虛心也心,虛故神清,神清性慧.大超脫大,解悟從此,無(wú)能包有.孔子毋我,顏?zhàn)育S心,雖儒家尚,能如是也,況爾等乎!至道虛無(wú),虛無(wú)真情,張三豐《天口篇·虛無(wú)篇》注釋。無(wú)量恒河沙⑥，誰(shuí)是第一波羅密⑦哉?吾憫爾等愚，吾開爾等智。他們追求的也都是“虛無(wú)”?？梢钥吹?，直接跟現(xiàn)實(shí)生活打交道的儒家尚且如此重視“虛無(wú)”的修養(yǎng)，何況你們所謂超脫凡世的道佛門中之人豈能例外呢！

己之心而,不欲如人,之心則其,心必生是,己非人心,厚己薄人,心重己輕,人心利己,害人心成,己敗人心.諸如此心,皆不如人,心焉既不,如人心安,能如己心?雖欲如己,心貪多害,己心不能,如己心忍,多壞己心.其心壞則,其心失也;其心失則,無(wú)中心也.“如心”為“恕”，如人之心也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。既不如人心，安能如己心?雖欲如己心，貪多害己心。

張三豐《天口篇15能讓篇》詩(shī)解。有云便人,乃自便宜,人乃自宜:便人不便,宜人不宜;有云吃得,虧人多厚,福賺得盈,有云“吃得虧人多厚福，賺得盈時(shí)總是虧”者；有一條的內(nèi)容是：“吃得虧人多厚福，賺得盈時(shí)總是虧?！币馑际?，能吃得虧的人最后必有福報(bào)，這就叫虧中有補(bǔ)；有一條的內(nèi)容叫作：“若使人人皆得勝，人間誰(shuí)合受虧人?”意思是，天下事都不是絕對(duì)平等的，勝敗得失降臨于每一個(gè)人，在人生的過程中都屬正常。

“茆堂”，即指草堂。有一位生活在平安祥和處境中的老者，跟另一位生活在壓抑不安處境下的頭面人物談?wù)撜f：“依我的所見所聞和親身感受，凡處在一個(gè)太平祥和的環(huán)境里，必然會(huì)是一個(gè)太平祥和的人。在這種環(huán)境狀態(tài)里，他沒有上和下的尊與卑的概念，他的心態(tài)平安和悅，通達(dá)順暢，富有仁和之象。您是否能了解這種處境下的無(wú)限快樂呢？顯然是不可能的。那么，就請(qǐng)讓我作一首小詩(shī)，來(lái)描述一下營(yíng)造這種處境和享受這種處境的過程吧。

張三豐《天口篇13人品篇》詩(shī)解。人品近似,之界不可,不明或有,人焉正氣,自存離群,特立人以,為傲者也,吾以為毅.心厚己心,輕人心重,己心無(wú)人,心有己心,則至人之,精神矣舜,居深山中,所以異于,勿有薄人心厚己心，輕人心重己心，無(wú)人心有己心，則至人之精神矣。人們常以為這種人拙笨，而我認(rèn)為這種人是樸直。有一種人，他的襟懷跟常人不一樣，他是把眼中的所有人一視同仁，不會(huì)因?yàn)橛械娜耸撬挠H朋好友，而向他們行一點(diǎn)偏私。

張三豐《天口篇.12窮達(dá)篇》譯注。讀書養(yǎng)道兮浩氣猶龍③，顏瓢點(diǎn)瑟兮孔許其同④，原襟宓琴⑤焉吾亦可從。所以他的老師孔子非常贊賞他：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！雹菰箦登伲捍伺e典不詳。“宓琴”或指先秦神仙家中的宓喜和琴高。《淮南子·泰族訓(xùn)》：“王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣?！雹邍?yán)竿王樵：指兩位古代道家隱修人物。

張三豐《天口篇11修短篇》詩(shī)解。在這個(gè)人與萬(wàn)物共同存在的大自然之中，人與人，人與萬(wàn)物，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)存在的長(zhǎng)久，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)存在的短暫，這都由天道來(lái)決定。廣大無(wú)際而又主宰萬(wàn)物的天道，每時(shí)每刻公正地俯察萬(wàn)物，看它們是否與天道的公正相契符，從而決定它們存在的久暫，從來(lái)是沒有另眼私待任何一事一物的。天道的本意因?yàn)槭枪?，所以她的愿望就是想叫生民與萬(wàn)物共同長(zhǎng)生，讓他們與它們?cè)趶V闊的大自然中互相充滿和諧和旺盛生機(jī)地存在。

人何以故,而毀我耶?人何以故,而譽(yù)我耶?彼何以故,而毀人耶?彼何以故,而譽(yù)人耶?漸我招毀,譽(yù)有其漸;毀譽(yù)人者,無(wú)其因焉,人招毀譽(yù),有其因也.吾愛天下,人不求譽(yù),以終淹沒,以終人不,毀而自毀.生平以有,過自毀者,人必譽(yù)之;生平以有,功自譽(yù)者,如果我們不僅對(duì)社會(huì)大眾沒有博愛之心，相反憎恨這個(gè)社會(huì)，無(wú)視這個(gè)社會(huì)，進(jìn)而對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行欺詐、掠奪、破壞，即便我們不害怕社會(huì)怎樣貶毀自己，但自己的行為無(wú)疑已經(jīng)造下必遭貶毀懲罰的征兆。

張三豐《天口篇9盈虧篇》詩(shī)解。題文詩(shī)：歡之想焉,即小征大,君子宜猛,省焉以挽,上天劫數(shù).然天亦無(wú),劫數(shù)之見,人日畏虧,能平平者,自可久耳.咦天心在,人事中矣,人何不勉,于善乎哉.天道有情,有贏有虧,【譯文】 普天之下，國(guó)家的政治興衰及政權(quán)更迭這樣的大事，也像太陽(yáng)月亮還有季節(jié)、晝夜這些情況一樣，有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的周轉(zhuǎn)變化，有明暗交替的周轉(zhuǎn)變化，有盈虧循環(huán)的周轉(zhuǎn)變化，強(qiáng)盛到一定時(shí)候就會(huì)變衰弱，微弱積累到一定時(shí)候就會(huì)變強(qiáng)盛。

富貴之家,積善雖易,欲求善報(bào),則不易也.非不報(bào)善,也必衡其,量而報(bào)之.貧賤之家,積善難而,得善報(bào)則,不難非獨(dú),報(bào)善亦希,其量報(bào)之.至于非富,非貴非貧,非賤者積,身居富貴者，有積善之勢(shì)，有積善之權(quán)，即有善而無(wú)報(bào)，亦份內(nèi)事。上天并不是不給他們以及時(shí)的善報(bào)，而是要經(jīng)過仔細(xì)的權(quán)衡才能決定善報(bào)的輕重；話雖這樣說，并不是說富貴人就沒有好報(bào)，身居富貴之境而適當(dāng)?shù)匦猩品e德，花出去一些對(duì)于自身微不足道的一些錢，也會(huì)有很大的善報(bào)。

張三豐《天口篇》7淫惡篇詩(shī)解。題文詩(shī)：或逢圣神誕，或逢日月食，或當(dāng)祀灶期，或當(dāng)忌辰日，或遇陰晦交，或遇雷電疾，必分被與床，或分床與室。所以，雖然說行惡都會(huì)有惡報(bào)，但行淫惡者，不但惡報(bào)多，而且惡報(bào)也會(huì)很丑。我們把任何一條關(guān)于淫惡遭報(bào)的案例拿出來(lái)讓大家評(píng)品，都會(huì)驚嘆天道的報(bào)應(yīng)絲毫不爽。切莫說淫惡會(huì)遭報(bào)應(yīng)，即便排開報(bào)應(yīng)不說，俗言“色如刮骨鋼刀”，看起來(lái)美貌少女像一朵花，但你貪色，那卻是要耗散人精神的。