小孤山與桑落洲，周瑜在此練兵點(diǎn)將，漁父在此發(fā)現(xiàn)桃花源。朱書(shū)也曾在小孤山寫(xiě)過(guò)一篇《春江賦》，里面也題到桑落洲，這篇賦文就題刻在小孤山的先月樓內(nèi)，至今墨跡尚存，有興趣的朋友可以去小孤山先月樓內(nèi)查看原文。詩(shī)文，小孤山有詩(shī)翁陸游的《過(guò)小孤山大孤山》，桑落洲有詩(shī)仙李白的《潯陽(yáng)送弟昌峒鄱陽(yáng)司馬作》“桑落洲渚連，滄江無(wú)云煙”還有很多詩(shī)文中，小孤山和桑落洲并存，這一現(xiàn)象說(shuō)明，小孤山和桑落洲是不可分割的整體。

---周何神，周瑜，何無(wú)忌。司馬德宗、司馬德文（當(dāng)時(shí)兩人都是十五六歲）無(wú)家可歸，只好寄居潯陽(yáng)松滋外公陳廣家。德宗德文兩兄弟也就把晉朝的太廟神主一起帶到了潯陽(yáng)松滋。公元410年，何無(wú)忌在桑落洲與盧循大戰(zhàn)，持節(jié)戰(zhàn)死，死后和周瑜同葬桑落洲，共同被祭祀，史稱(chēng)周何神。后來(lái)盧循占據(jù)桑落洲，劉毅領(lǐng)兵來(lái)戰(zhàn)，盧循把劉毅打得丟盔卸甲，潰不成軍。當(dāng)年劉裕大戰(zhàn)盧循于桑落洲，一舉殲滅了盧循領(lǐng)導(dǎo)的五斗米教農(nóng)民軍，挽救東晉于危亡。

九江文史 | 崔若林——漢九江城及柴?？h有關(guān)問(wèn)題之管見(jiàn)|九江城|九江市|劉邦|崔若林|彭澤|柴?？h|潯陽(yáng)|淮南。''縣十八''''柴桑，莽日九江亭''，這是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早記載豫章郡名和柴?？h名的歷史文獻(xiàn)，亦可說(shuō)明柴桑縣應(yīng)是漢高祖六年(公元前201年)所設(shè)。''明嘉靖《九江府志》載：''柴桑縣在郡西九十里，漢置柴桑縣，屬豫章郡，隋改日湓城，唐武德五年(626)改楚城，今為楚城鄉(xiāng)''。省、府、縣志都認(rèn)為柴?？h在楚城鄉(xiāng)，今稱(chēng)荊林街或楚城坂。

柴桑真正設(shè)立行政單位，是在漢高祖劉邦第六年，公元前201年，設(shè)柴?？h，隸屬于治所在南昌的豫章郡。王羲之并不是柴桑人，真正意義上的柴桑人，有一個(gè)人你是絕對(duì)知道的——陶淵明。白居易懷著憤懣的心情來(lái)到柴桑，第二年，白居易在江州（含柴桑），寫(xiě)下了中國(guó)文學(xué)史永垂不朽的巨作——《琵琶行》。另外，雖然國(guó)家級(jí)的廬山風(fēng)景區(qū)不在現(xiàn)在的柴桑區(qū)境內(nèi)，而要去廬山必經(jīng)地之一的廬山車(chē)站，卻隸屬柴桑區(qū)。

柴桑地名由來(lái)三國(guó)時(shí)期誰(shuí)守過(guò)柴桑。三國(guó)時(shí)期周瑜守過(guò)柴桑，柴桑在今天的江西九江。九江過(guò)去是湖北省黃梅縣小池鎮(zhèn)。九江過(guò)九江長(zhǎng)江大橋一橋就到了一江之隔的湖北省，九江長(zhǎng)江大橋北橋頭就是湖北省黃梅縣小池鎮(zhèn)，九江市民很多祖籍湖北小池，至今仍然有許多湖北小池人通過(guò)九江長(zhǎng)江大橋到九江賣(mài)菜，小池很多居民休閑購(gòu)物、走親訪友也是到一江之隔的九江，九江與江北的小池一衣帶水，地緣相近，人緣相親，來(lái)往頻繁，感情深厚。

三國(guó)演義中，周瑜練兵的地方柴桑是今天的哪個(gè)地方。建安十三年，曹操揮軍南下，周瑜痛陳利害，六神無(wú)主的孫權(quán)決意聯(lián)劉抗曹，拜周瑜為聯(lián)軍主帥，將長(zhǎng)江以南之境都押注在周瑜身上，《星子縣志》載∶「孫權(quán)命周瑜向鄱陽(yáng)湖教習(xí)水軍。柴桑又名九江，九江之稱(chēng)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》中“九江孔殷”、“過(guò)九江至東陵”等記載。此后九江又有柴桑、潯陽(yáng)、汝南、湓城、德化等古稱(chēng)，但主要以九江、柴桑、潯陽(yáng)、江洲著稱(chēng)于世。

周瑜不是被諸葛亮氣死，而是死在了自己手里，三國(guó)周瑜的風(fēng)流史現(xiàn)在大家自然都知道周瑜不是被諸葛亮氣死的。我見(jiàn)過(guò)的一般號(hào)稱(chēng)符合歷史的說(shuō)法，都是說(shuō)周瑜在西征途中“箭創(chuàng)復(fù)發(fā)“而死，我認(rèn)為這種說(shuō)法還是受了點(diǎn)演義的影響，并不符合歷史記載，還有人想象周瑜有心臟病或肺癆等慢性病，遲早注定會(huì)早死.另外竟還看到被孫權(quán)害死（毒死）以及周瑜并沒(méi)真死的奇思創(chuàng)想。所以有必要完全從歷史記載的角度，分析一下周瑜是怎么死的。

三國(guó)：為何孫權(quán)赤壁之前雪藏周瑜，赤壁之后棄用周瑜？如果你真的以為孫權(quán)和周瑜君臣和睦，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，孫策死后，委托張昭輔政，那句“外事不決問(wèn)周瑜，內(nèi)事不決問(wèn)張昭”本來(lái)就是演義杜撰的，真實(shí)的孫策托孤之時(shí)并未提及周瑜。建安十三年，曹操東下，東吳內(nèi)部開(kāi)始荒亂，主戰(zhàn)主降天天吵個(gè)不休，而孫權(quán)自己也失去了主意，這個(gè)時(shí)候周瑜的好友魯肅才提醒孫權(quán)，為何不召周瑜來(lái)問(wèn)問(wèn)呢。

黃梅戲發(fā)源地系列（五） 黃梅戲溯源（桂也丹）黃梅戲發(fā)源地系列（五） 黃梅戲溯源（桂也丹） 2009-12-26 22:11:53.經(jīng)過(guò)他近10年的整理、校勘，由《黃梅戲藝術(shù)》雜志社結(jié)集為《黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》叢書(shū)，分為15集出版，結(jié)束了歷代黃梅戲藝人口傳心授，沒(méi)有文字版本的歷史。他們大量地吸收安慶語(yǔ)言、民歌小調(diào)來(lái)發(fā)展黃梅戲的唱腔，借鑒徽劇表 演藝術(shù)來(lái)豐富黃梅戲表演程式，使黃梅戲具有安慶地方特色。

黃梅戲楹聯(lián)叢話(二)民國(guó)年間，黃梅縣農(nóng)村戲臺(tái)上，有贊頌班社和唱節(jié)日戲的戲聯(lián)：晚清至民國(guó)年間，黃梅縣農(nóng)村流傳一副戲聯(lián)：黃梅縣四圩地區(qū)于民國(guó)某年七村聯(lián)合唱戲，有位私塾先生，根據(jù)七村以耕讀為本和戲臺(tái)上千嬌百媚的特點(diǎn)，撰了一聯(lián)：請(qǐng)看晚清至民國(guó)年間，黃梅縣城附近流傳的一副采茶戲聯(lián)：廣大觀眾對(duì)黃梅采茶戲(即黃梅戲)多有褒貶，某村連續(xù)唱采茶戲多日，一位老學(xué)究看不慣此舉，撰了一副批評(píng)戲聯(lián)，暗中貼在臺(tái)柱上：

黃梅戲楹聯(lián)叢話(一)建國(guó)后在采訪黃梅戲史料中，搜集了將近百余幅黃梅戲楹聯(lián)。晚清至民國(guó)年間，黃梅縣農(nóng)村采茶戲舞臺(tái)上流傳了這幅戲聯(lián)：民國(guó)某年，黃梅縣四圩(現(xiàn)屬陶河鄉(xiāng))葉家畈村，“清明”節(jié)邀班唱采茶戲，請(qǐng)本地張焰南先生撰戲臺(tái)聯(lián)。民國(guó)三十年(公元1941年)春，黃梅縣余海先、樂(lè)柯記、桂三元、項(xiàng)雅頌等采茶戲藝人，應(yīng)邀到廣濟(jì)縣鄭公塔唱戲，當(dāng)?shù)匾晃唤趟桔拥南壬瑸檫@次演出撰了一幅“錯(cuò)”字戲臺(tái)聯(lián)：

黃梅戲就是幾首采茶歌。黃梅戲，據(jù)史料記載是由湖北省黃梅縣一帶的采茶歌發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)。之后，到了崇禎十一年(1638年)官軍反撲，張獻(xiàn)忠得軍隊(duì)在湖廣不敵后敗走，于是一部分唱黃梅戲的伶人被隨軍轉(zhuǎn)移到了大西政權(quán)的老巢江西與安徽一帶，再之后大西政權(quán)崩盤(pán)，這部分隨軍轉(zhuǎn)移的戲子便流落到了民間，為了以求溫飽只得在群眾中賣(mài)唱營(yíng)生，這樣黃梅戲才開(kāi)始在安徽與江西傳播起來(lái)。這就是早期的黃梅戲發(fā)展歷程。

黃梅戲與民間歌謠（一）湖北黃梅的采茶調(diào)被災(zāi)民(不獨(dú)災(zāi)民)帶到安徽安慶一帶，之所以最終使黃梅戲在這塊土地上誕生，正是得力于這一帶已具備了的良好的文學(xué)傳統(tǒng)。誰(shuí)又可以斷定，明清之際，安慶及其長(zhǎng)江中下游一帶民歌時(shí)調(diào)的繁盛，就不曾有《孔雀東南飛》的遙遠(yuǎn)觀照?至少，由《孔雀東南飛》所建立的敘事抒情傳統(tǒng)，對(duì)黃梅(采茶)調(diào)最終完成向黃梅戲的過(guò)渡是可能產(chǎn)生某種潛在影響的。

黃梅戲楹聯(lián)叢話(三)晚清至民國(guó)年間，黃梅縣流傳這樣一幅黃梅戲聯(lián)：一九六二年五月，學(xué)犁根據(jù)黃梅縣名老藝人展覽演出和挖掘的劇目《逃水荒》、《釣蛤蟆》、《瞿學(xué)富告壩費(fèi)》、《扳竹筍》、《鬧黃府》、《宋關(guān)佑打糧房》，串成一幅黃梅戲聯(lián)：學(xué)犁又據(jù)黃梅縣老藝人展覽演出的《辭年》、《補(bǔ)碗》、《揀柴》、《打豆腐》、《私訪》、《瞧相》、《跑嶺》、《釣蛤蟆》等戲，以《辭年》中主角于德春，《私訪》中余文榜為主串成一幅戲聯(lián)：

據(jù)介紹，以前大家一般認(rèn)為黃梅戲起源于湖北黃梅縣，《中國(guó)戲曲詞典》就有這樣的解釋?zhuān)骸包S梅戲，行于安徽、江西、湖北部分地區(qū)，源于湖北黃梅一帶采茶歌。”黃梅縣在“黃梅概況”中也自稱(chēng)是“全國(guó)五大劇種之一黃梅戲的故鄉(xiāng)”?！霸谶@十幾個(gè)‘第一’中，最引人注目的是第一個(gè)正式地把流行于民間千余年的黃梅采茶歌定名為黃梅戲?！绷卫砟险f(shuō)，在民國(guó)10年(1921年)出版的《宿松縣志》中，第一次正式提出“黃梅戲”這個(gè)名稱(chēng)。

其他的文章有發(fā)表在2009年1月 6日的《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》的《黃梅人說(shuō)黃梅戲》專(zhuān)題討論，發(fā)表在2006年2月《理論建設(shè)》的南京航空航天大學(xué)研究生吳艷的《黃梅戲的起源及其形成探 析》，2008年第10期《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》段友芳副教授的《黃梅戲起源綜論》，發(fā)表在1999年9月的《今日湖北》孫楚強(qiáng)、梅春翠的《黃梅戲探源》，2008年第2期的《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》屈桂春的《黃梅戲由鄂入皖原因探析》等等。

天津地名考：水文化與津沽地名。天津市帶“沽”字的地名很多，有“七十二沽”之說(shuō)。凡是帶“沽”字的天津村鎮(zhèn)地名，幾乎都坐落在沽河兩岸。例如“塘沽”、“大沽”、“漢沽”、“葛沽”、“西沽”、“后沽”、“大直沽”、“小直沽”、“咸水沽”、“丁字沽”、“東泥沽”、“三叉沽”等，都是西沽河流經(jīng)的區(qū)域。寶坻、寧河兩縣境內(nèi)帶“沽”字的地名也很多，那里是東沽河流域。另外，天津又稱(chēng)為“津沽”、“沽上”；

天津地名考：親“水”地名。不僅如此，以與河流有關(guān)的“口”(河口)、“嘴”(河灣)、“圈”(周邊被水圍起的地方)、“堤”(堤岸)、“橋”(橋梁)、“閘”(水閘)、“碼頭”、“渡口”、“水庫(kù)”等命名的地名也不少見(jiàn)，例如：口———雙口、三岔口、唐家口、北塘口、江洼口、老河口、崔黃口、新開(kāi)口等。嘴———東嘴、陳嘴、敖嘴、蘆嘴、梁家嘴、霍家嘴、吳家嘴等。渡口———大光明渡口、炮臺(tái)渡口、教場(chǎng)渡口、柳灘渡口、楊莊子渡口等。

地名文摘 | 從地名解讀重慶水文化歷史淵源歷史上來(lái)看，重慶地區(qū)使用過(guò)的地名較多，有歷史記載并有取名解釋的地區(qū)共有101例。在重慶所管轄區(qū)縣中，與水有關(guān)的地名占66%以上。古南川縣即今綦江區(qū)北部，于唐朝置縣，原名隆陽(yáng)縣，后改名南川縣。據(jù)《南川政務(wù)紀(jì)要(1947年)》記載，因“南江在綦，而其一源出自南川，遂以南川之名名其發(fā)源縣?！蹦辖腥笤搭^，其中一源是南川孝子河，故將南江的源頭縣更名為南川縣。

秀才想讓和尚出丑，故意對(duì)和尚說(shuō)：“禿驢的禿字怎么寫(xiě)？”迷路的人給了啞巴一些錢(qián)，啞巴得到錢(qián)后，突然開(kāi)口為他指明道路。迷路人問(wèn)啞巴說(shuō)：“為什么你沒(méi)有錢(qián)，卻要裝啞巴呢？”啞巴回答道：“現(xiàn)在這個(gè)世界，有了錢(qián)，就會(huì)說(shuō)話?！备绺鐚?duì)弟弟說(shuō)：“我要上半截，你要下半截”，弟弟指責(zé)哥哥不公平，哥哥說(shuō)“明年你要上半截，我要下半截”，弟弟答應(yīng)了。來(lái)年，弟弟催哥哥播種，哥哥說(shuō)“我今年想種芋頭呢”。