金元詩話甚少。惟王若虛、元好問值得一談。王若虛有《滹南詩話》，論詩“以意為主，字為之役。”又云：“哀樂之情，發(fā)乎情性……，文章唯求真是而已?！笔菍Ω偯铱涠嘧菲嬷痣U之風氣的當頭棒喝。元好問的論詩絕句，則以疏鑿手自任，大聲鏜韃，極具識力。如：

　　漢謠魏什久紛紜，正體無人細與論。

　　誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾。

　　又

　　一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

　　南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

　　又

　　慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。

　　中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。

　　儼然一代宗師，以分別清濁，疏通詩道自任。強調(diào)詩之正體，主張自然天成，推崇剛健豪壯之詩風，影響十分深遠。足以繼聲杜甫論詩六絕句之杰作。

　　明代詩話大盛。其影響一代風氣的有李東陽的《懷麓堂詩話》，強調(diào)詩貴意，貴遠，貴淡不貴濃。詩要“陶寫性情，感發(fā)意志，動蕩血脈，流通精神。有至于手舞足蹈而不自覺者?！庇终f“詩必具眼，亦必具耳。聞琴斷，知為第幾弦，此具耳也。月下隔窗辨五色線，此具眼也?！蹦芫钊绱四说脼樵姡婺芰钊碎_竅而醒迷也。謝榛之《四溟詩話》，亦特具獨識之作。其論詩主天機與超悟。云：“詩有天機，帶時而發(fā)，觸物而成。雖幽尋苦索，不易得也?！弊髟娨┤⊥馕?，或閱書醒心，以醞釀靈思，待靈機之至，則“意隨筆生，興不可遏。”他管此種創(chuàng)作狀態(tài)叫做得“辭后意”以區(qū)別那種（先）立許大意思，束之以句則窘的“詞前意”。主張隨機應變，因字得句的創(chuàng)作方式，的確是深悟有得之言。后七子的領袖王世貞（1526—1590）強調(diào)作詩要以格調(diào)為中心?！霸娨詫Ｔ劄榫?，以饒材為美……才生思，思生調(diào)，調(diào)生格?！焙迷娫~應融化一切材料而不著痕跡，方為佳境。

　　清詩話更是精彩備呈。王夫之的《薑齋詩話》，標舉詩的情景互生互藏，強調(diào)寓意。他說：“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！彼^“寓意”，即融情入景。葉燮的《原詩》體大思精，尤為難得，他強調(diào)詩要表現(xiàn)的對象是理、事、情。如何表現(xiàn)好，有賴于作者的才膽識力?！白R明則膽張”，“膽張則思橫流，能自辟門戶”。

　　現(xiàn)當代的詩論中值得推崇的是孫中山與毛澤東。孫中山在為胡漢民寫序時說：“中國詩之美，逾越各國。如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數(shù)句，可衍彼方數(shù)百言而不盡……或以格律為束縛，不知能者以是益工巧……今倡為粗率淺俚之詩，不復求二千余年吾國之粹美?；蛘呷巳四茉姡袊褵o詩矣。”詩人毛澤東在給臧克家的信中說：“詩當然以新詩為主體。舊詩可以寫一些，但不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學。”這里說到束縛之語，引起了一些誤解。當梅白向毛提到此事時，他說：“那是針對青年說的……但另一方面，舊體詩源遠流長，不僅像我們這些老年人喜歡，而且像你們這些中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因為這種東西最能反映中華民族與中國人民的特性和風尚?！鳖愃频囊馑?，在夏承燾先生《天風閣學詞日記》中也有記載。1964年12月22日夏先生向陳毅元帥請教毛主席的詩學觀時，陳說：“主席自謂少年不為新詩，老矣無興學。覺舊詩表現(xiàn)感情較親切，新詩于民族感情不甚合腔。且形式無定，不易記，不易誦?！泵珴蓶|的這些意見體現(xiàn)了他對民族傳統(tǒng)文化的尊重與對民族性格的深刻了解。這些看法值得我們重視與研究。