認(rèn)識幾位CIO，他們無論是在公司供職，還是在政府部門高就，總有一種感覺，就是日子過得不太爽。有人說，這大抵已經(jīng)成為一種常態(tài)，大多數(shù)的CIO的處境比較復(fù)雜。

處境復(fù)雜，是不是也與心境有關(guān)呢？以我管見，處境復(fù)雜，包括心境復(fù)雜，尤其需要有個好的心境近來，有機會讀莊子《達(dá)生》篇，知道這么一個故事。

魯國有個木匠叫梓慶，接了個不好干的活兒──為朝廷制作掛鐘鼓架子兩側(cè)的柱子。這個柱子非同一般，要求相當(dāng)苛刻。這個木匠也不尋常，經(jīng)他之手，柱子以猛獸雕飾，“見者驚為鬼神”，用現(xiàn)在的話兒說，就是鬼斧神工、如有神助。

梓慶的不俗表現(xiàn)，驚動了上層。魯侯親自召見，詢問個中奧秘。梓慶回道：“我準(zhǔn)備做這個柱子的時候，不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了靜心?！?/p>

齋戒到第三天的時候，他就可以忘記“慶賞爵祿”了。齋戒到第五天的時候，他就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，大家說他做得好也罷，做得不好也罷，他都已經(jīng)不在乎了，也就是忘記名聲了。到第七天，達(dá)到忘我之境。他就可以忘記是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這時，他就進(jìn)山了。靜下心來，尋找他要的木材，觀察樹木的質(zhì)地，看到形態(tài)合適的，仿佛一個成型的架子就在眼前。他就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就成為現(xiàn)在的樣子了。

這個木匠真是了得！他不僅深得木工精髓，而且參透了做人做事的奧秘：他齋戒七天，其實是穿越了做人做事的三個階段：忘記利益，不再想著用他的事情，去博取一個世間的大利；忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對他有多重要；忘記自己，人其實只有達(dá)到忘我之境，才可以做到最好。老子講的“赤子之心”，不正是這種人生境界嗎？

莊子像一位仁慈、智慧的老者，在教導(dǎo)我們做人做事的時候，是那樣的耐心、細(xì)致而且周到。他告訴我們，人生在世，無論是謀事，還是做人，都要講究心靈的修養(yǎng)和自我的寧靜，提倡一種人格，提倡一種心靈的超越。

在《齊物論》中，老子又為我們講述了這樣一則寓言。宋國的國君要找人給他畫像，很多畫匠都趕來了，畢恭畢敬地立在邊上，開始準(zhǔn)備筆墨。后來，又來了一個畫匠，大搖大擺地去見國君，他看到很多人在外面等候，也不理會大家，重新回到了自己住的旅館。國君感到很奇怪，這個人怎么那么不恭敬，怎么那么無所謂？他派一個人去查看，只見那個人在旅館里面，解開了衣服，盤腿而坐。宋元君知道后，認(rèn)為這個人是真正可以為自己畫好像的人，就用了他。

宋元君無疑是有眼界的，他能夠慧眼識珠。如果換了別的國君，也許早就差人殺了那位畫匠。那位畫匠，與前面介紹的木匠如出一轍。因為心性高遠(yuǎn)，以至虛靜，才可能進(jìn)入畫的意境。世人皆知，伴君如伴虎，你畫得不像，他當(dāng)然不喜歡，如果畫得太像了，有的國君長得又不怎么樣，他也會不高興。所以，大部分的畫匠都是捏著一把汗。更何況，有不少人，甚至連看一眼國君的膽量都沒有，更別提畫像了。

在莊子看來，這些人患得患失，就是不虛靜，越是不虛靜，就越是不能進(jìn)入狀態(tài)，這樣的人是畫不好的。后來的那位畫匠無所謂，他既不患得患失，也沒有把國君太當(dāng)回事，反而能逍遙游，所以能干成事。古代的藝術(shù)創(chuàng)作，大抵也是很講究虛靜的，近代以來的大家，如齊白石、劉海粟，他們的畫論，許多都是從老子和莊子的思想傳承而來。

CIO的工作與莊子筆下那個木匠與畫匠頗多相似。無論是CIO接的活兒，還是自己主動攬的事兒，大抵都是“上邊”交待下來，或是與領(lǐng)導(dǎo)的切身利益密切相關(guān)，不僅如此，它還往往關(guān)系到方方面面的利益。CIO往往處于矛盾漩渦之中，稍有不慎，或者稍一走神，就會出岔子，甚至“惹火上身”。更何況，許多單位的信息化工作剛剛起步，新老問題相互糾纏，CIO的活兒本身就有復(fù)雜的一面。

怎樣調(diào)處矛盾，謀求生存，進(jìn)而發(fā)展？我們不妨借鑒那位聰明的畫匠與木匠的做法。少一些患得患失，多幾分虛靜，這樣，才有望“進(jìn)入狀態(tài)”。具體講，就是多想組織和團隊的整體利益，少謀取一已私利；忘記名譽，或者將名譽后置，對領(lǐng)導(dǎo)和周圍人士的是非毀譽看得淡一些，力爭做到寵辱不驚；最好能夠達(dá)到忘記自己、忘我工作的狀態(tài)。人的最大的煩惱是把眼光局限于自我，如果將眼光投向他人，投向工作和事業(yè)，有些煩惱自然而然地，也就化解了。這也許就是CIO的最佳狀態(tài)吧。