樸素整體論

　　所謂樸素整體論,是指認為世界是一種動態(tài)整體的觀點。古代希臘羅馬和中國都提出了樸素整體論的思想。被列寧贊頌為“辯證法奠基人之一”的赫拉克利特就提出了世界“永遠是一團永恒的活火”的觀點。世界不是神創(chuàng)造的,也不是任何人創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的火,在一定的分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲對赫氏的觀點非常贊賞。被恩格斯稱贊為“古代世界的黑格爾”的亞里士多德提出了整體大于部分之和的觀點。對此,貝塔朗菲給予很高的評價。他指出:“亞里士多德的論點‘整體大于它的部分的總和’是基本的系統(tǒng)問題的一種表述,至今仍然正確……基本的系統(tǒng)問題至今尚未過時。”中國古代哲學關于樸素整體論的思想非常豐富,老子就提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”美國圣菲研究所的科學家們認為,中國的老子把世界看作是整體的、無限的、永遠變化的、永遠新穎的思想,對于他們研究復雜適應性系統(tǒng)實在是太重要了?！兑捉?jīng)》稱“一陰一陽之謂道”。它提出了陰、陽作為兩個“對立”的勢力,演變成八卦以及六十四卦象。北宋時期著名哲學家邵雍認為,自太極演化為萬物,就好像樹之有根、干、枝、葉一樣。他說:“猶根之有干,干之有枝,枝之有葉。”這種動態(tài)演化的宇宙總體,就其內(nèi)部關系來看,“愈大則愈少,愈細則愈繁。合之斯為一,衍之斯為萬。”所以,著名哲學家馮友蘭認為,《易經(jīng)》是一部“宇宙代數(shù)學”。

　　古代樸素整體論盡管缺乏嚴格的科學證明,但其基本觀點蘊涵著豐富、深刻的思想。對此恩格斯曾經(jīng)給予中肯、深刻的評析,指出希臘哲學把自然界當作整體,從總體上進行觀察的正確性。同時指出,希臘哲學當時對世界整體的理解是直觀的結(jié)果,對世界的總的關系還沒有從細節(jié)上加以證明。這就不得不讓位于近代的機械整體論。

　　機械整體論

　　什么叫機械整體論？所謂機械整體論,是指認為世界是由分子、原子等物質(zhì)形態(tài)機械地拼合起來的觀點。這種觀點認為,整體是由部分之總和構成的,而且整體內(nèi)部構成和運動軌道遵循著線性決定論的原則。牛頓和拉普拉斯的力學和線性決定論是這一觀點的代表。隨著近代科學的發(fā)展,一些持機械整體論的科學家甚至認為,整個宇宙是由原子這類“宇宙之磚”構成的。這種機械整體論不了解生物、人是特殊的有生命的物質(zhì),更不了解人的社會性和實踐性。他們認為動物與人跟其他無生命的東西一樣,都是由部分機械地拼合起來的整體。笛卡爾認為“動物是機器”,作為醫(yī)生和哲學家的拉美特利則更進一步,認為“人是機器”。

　　這種機械整體論一方面跟古代樸素整體論相比,在細節(jié)上有其進步之處,但是,另一方面,在總體上它比古代樸素整體論退步。這種觀點不了解整體與部分的復雜關系,而把一切只歸結(jié)為整體是部分之和;它不了解生物、人、社會與無機界的本質(zhì)區(qū)別;它把一切事物運動的動因歸結(jié)為外力的推動,不承認事物內(nèi)部矛盾的運動在推動事物發(fā)展過程中的決定性作用;它只承認線性決定論,把復雜的事物、現(xiàn)象和過程簡單化了;它還使人們養(yǎng)成一種還原論的思維方式,認為分析方法是認識一切事物的唯一有效的方法。

　　有機整體論

　　有機整體論起源于19世紀中葉。隨著資本主義工業(yè)文明的進步和科學技術的發(fā)展,人類在科學史、認識史上也發(fā)生了巨大的變化。普里高津和斯唐熱指出:“在恩格斯寫作《自然辯證法》一書的那個時代,物理科學看來已經(jīng)擯棄了機械論的世界觀,而更接近于自然的歷史發(fā)展的思想……機械論的世界觀已經(jīng)死亡。”自從達爾文創(chuàng)立進化論以來,20世紀中葉興起的系統(tǒng)論、信息論、控制論等現(xiàn)代科學的最新成就表明,自從貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論以來,世界上研究系統(tǒng)科學和復雜性科學的有三大學派。這就是以普里高津、哈肯和莫蘭為代表的歐洲學派,美國以研究復雜適應性系統(tǒng)為特征的圣菲研究所學派,中國以錢學森為代表的學派。貝塔朗菲和這些學派共同認為,世界是以系統(tǒng)的形式存在的,這種系統(tǒng)整體是一種有機整體,它的整體性質(zhì)是一種系統(tǒng)整體的新質(zhì)。不僅如此,而且有機整體論認為,系統(tǒng)內(nèi)部是由不同層次構成的,同一層次的內(nèi)容構成上一層次的要素,也可以成為下一層次的系統(tǒng)。有機整體論還認為,作為有機整體的系統(tǒng),它與周圍環(huán)境存在著物質(zhì)、能量、信息的交換,是開放式的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)整體論把有機整體論提高到一個新境界,但其基本觀點與有機整體論內(nèi)在貫通,所以,可以稱有機整體論或曰系統(tǒng)整體論。

　　我國著名科學家錢學森院士提出了開放復雜巨系統(tǒng)的理論以及從定性到定量綜合集成的方法論,是對有機整體論或曰系統(tǒng)整體論的創(chuàng)造性貢獻。所以,他強調(diào)指出:“要從整體上考慮并解決問題。”

　　當然,說有機整體論或曰系統(tǒng)整體論,并不意味著系統(tǒng)論就是整體論。其實,系統(tǒng)論與整體論既有一致的一面,因為它包含了整體論,又有相區(qū)別的一面,因為它超越了整體論。

　　隨著復雜性探索的深入和前進,這種有機整體論與復雜性探索的成果日益緊密地結(jié)合起來,認為系統(tǒng)整體在復雜演化的過程中,應當將系統(tǒng)整體的統(tǒng)一性與復雜性探索的復雜性結(jié)合起來進行考察。這是有機整體論或曰系統(tǒng)整體論在新的歷史條件下的發(fā)展。這應當成為當今科學界、哲學界著力研究的一個重要的前沿領域。

　　有機整體論既繼承了古代樸素整體論的精華,又揚棄了近代以來的機械整體論。它在科學史和認識史上具有重要的意義。其一,它強調(diào)研究系統(tǒng)整體,這種系統(tǒng)整體的性質(zhì)是系統(tǒng)有機整體的新質(zhì)。其二,它研究了系統(tǒng)整體與內(nèi)部和外部環(huán)境交互作用的過程、特點和規(guī)律。其三,它研究了生命系統(tǒng)的整體新質(zhì)。其四,它接觸到社會系統(tǒng)的有機整體性。其五,它給人們一種新的思維方式,即系統(tǒng)整體的思維方式。這種思維方式既高于古代樸素整體論,又憑著籠統(tǒng)直觀而缺乏嚴格科學證明的思維方式,擺脫了近代以來的機械化的機械性、線性決定論等思維方式的局限性。

　　辯證整體論

　　辯證整體論是用辯證的觀點更正確、更深刻地看待和處置系統(tǒng)整體與內(nèi)部、外部關系的理論。辯證整體論既是對前此的整體論的揚棄,又用唯物辯證法的基本觀點和方法,綜合研究現(xiàn)代科學的前沿成果和當今社會實踐的新鮮經(jīng)驗以及科學史與認識史的基本歷史經(jīng)驗而提出來的一種最高形態(tài)的整體論。

　　這種辯證整體論認為:

　　1.客觀世界和精神領域是一種存在著內(nèi)外關系復雜的交互作用的系統(tǒng)整體。

　　2.這種系統(tǒng)整體是把“矛盾”、“系統(tǒng)”和“過程”統(tǒng)一起來加以研究和優(yōu)化處置的過程。

　　3.整個社會系統(tǒng)是一種復雜的系統(tǒng)整體。在辯證整體論看來,社會系統(tǒng)是一種內(nèi)外交互作用的復雜的整體,它的規(guī)律性與偶然性也是整體過程的統(tǒng)一性與過程的復雜性的深入展開。

　　4.應當辯證地研究和處置必然性與偶然性、確定性與隨機性的辯證關系。普里高津在《確定性的終結(jié)》這本書中,一方面,認為應當揚棄牛頓的線性決定論的機械世界觀,應當研究偶然性、隨機性,這是他的科學思想偉大進步的地方。但是,另一方面,他由此認為確定性終結(jié)了,這是他的世界觀和方法論的局限性所造成的。辯證整體論認為,應當在高層次和深層次上研究必然性與偶然性、確定性與隨機性的辯證關系,而不能局限在同一層次上研究必然性與偶然性、確定性與隨機性的關系。不僅如此,辯證整體論還認為,規(guī)律是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。毛澤東以研究戰(zhàn)爭為例,闡發(fā)了規(guī)律是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的思想。他指出:“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律,還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律,還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。”不只要研究“戰(zhàn)爭規(guī)律”,還要研究“戰(zhàn)爭的指導規(guī)律”,因為“戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的指導規(guī)律都是發(fā)展的。”這就深刻地揭示了客觀規(guī)律和調(diào)控規(guī)律共同構成了規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。

　　辯證整體論不僅揚棄了樸素整體論、機械整體論,而且特別總結(jié)和發(fā)展了有機整體論或曰系統(tǒng)整體論。它是人類科學史、認識史上的一場偉大變革,是指導人們正確地認識世界并優(yōu)化地改造世界的強大精神武器。

　　從整體論的演化過程獲得的啟示

　　從整體論的演化歷程中,人們可以獲得一些重要的啟示。

　　首先,辯證整體論既是社會實踐和科學發(fā)展的理論結(jié)晶,也是整體論邏輯發(fā)展的必然。整體論的發(fā)展歷程表明,發(fā)展整體論,超越還原論,走向系統(tǒng)論,實現(xiàn)辯證論,是人類科學史、認識史之必然趨勢。辯證整體論既是對前此整體論的揚棄,又是人類認識之最高的智慧,它是人們在認識世界、改造世界的過程中不斷加以豐富、深化和發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。

　　其次,辯證思維是把握辯證整體論的思維方式?？茖W史、認識史發(fā)展過程表明,辯證思維是一種根本的、科學的思維方式。因為辯證思維是對客觀辯證法的反映,辯證思維是辯證法的思維過程和思維方式,它是人類思維發(fā)展的歷史必然和最高形態(tài),它也是一種科學的網(wǎng)絡系統(tǒng),把握辯證思維的基本要求是進行辯證綜合和理論思維。因此,要堅持辯證整體論,就必須堅持應用辯證思維方式。

　　再次,有助于構建社會主義和諧社會。整體論的發(fā)展歷史表明,辯證整體論更加強調(diào)整體、和諧、協(xié)同。這不僅與中國傳統(tǒng)文化中的思想有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,而且也是人類科學史、認識史所表明的必然要求。例如,普里高津與尼科里斯在他們合著的《探索復雜性》一書中就指出:中國文化具有“整體和諧”的特點,“這種整體和諧是由各種對抗過程間的平衡所造成的。”哈肯認為:中國古代文化的整體觀點對他研究協(xié)同學非常重要。李政道教授指出:對現(xiàn)代物理學、現(xiàn)代天文學的前沿領域如暗物質(zhì)、類星體、對稱破缺、夸克等的研究,就應當從中國古代文化中尋求關于整體、和諧的思想幫助,而不能應用西方以分析為主的還原論的方法。

　　中國構建社會主義和諧社會是一項復雜的社會系統(tǒng)工程。這是在正確認識和優(yōu)化處置矛盾的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的過程中,特別是在正確認識和優(yōu)化處置規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的過程中實現(xiàn)的。這種規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng),不僅包括客觀的規(guī)律,而且包括調(diào)控的規(guī)律,例如社會發(fā)展的規(guī)律、社會主義建設的規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律,在這些規(guī)律的作用過程中,還必須注意應用預決性規(guī)律、動態(tài)協(xié)同規(guī)律和整體優(yōu)化規(guī)律等等。

　　綜上可見,研究整體論的發(fā)展形態(tài)及其重要意義,是當前學術界亟須深入探索的一個重大課題,應當引起學術界的高度重視。