我們回顧歷史，中國(guó)的外交關(guān)系可以說是那個(gè)時(shí)候打下的基礎(chǔ)。公元前221年當(dāng)時(shí)的秦朝統(tǒng)一了中原，并且對(duì)中國(guó)周邊的一些民族進(jìn)行了統(tǒng)一，從那個(gè)時(shí)候起就奠定了中國(guó)疆域的基礎(chǔ)，也就是從那個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)開始走向世界并被世界所認(rèn)識(shí)和接受，同時(shí)也向世界傳播了中國(guó)文化，中國(guó)在東亞地區(qū)文化中心的地位開始形成。

　　說到中國(guó)當(dāng)時(shí)與世界的交往，我想從這幾個(gè)方面去說：首先，以商貿(mào)為主，絲織品在通商中占很大比重，特別是陸上、海上絲稠之路開通以后，中國(guó)與西亞，甚至中亞、歐洲的交往更加密切。其次，中國(guó)文化的傳播，這在當(dāng)時(shí)的世界上也是很重要的一個(gè)交流方式，特別是中國(guó)從西亞那邊開始吸收佛教等外來文化，正因?yàn)槿绱?，在與亞洲國(guó)家交流頻繁中，對(duì)東方文化的影響很大，從而形成以中國(guó)為核心的東亞文化圈。第三，我們不能不說當(dāng)時(shí)的互派使者，這也是兩國(guó)交往的一種重要形式。

　　在中國(guó)的東邊主要是日本和朝鮮兩國(guó)，中國(guó)與這兩國(guó)的交往歷史由來已久。中國(guó)與他們的交往主要是文化上的交流。漢代“辰韓”擬于“秦韓”以及徐福東渡的傳說，表明了秦文化的輸出。那時(shí)秦代疆域較小，北方疆域大致沿著秦長(zhǎng)城一線，遼東地接朝鮮半島，對(duì)朝鮮略有影響，我們都知道徐福東渡日本的事，秦始皇希望自己長(zhǎng)生不老，在秦始皇二十八年（前219年），徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人、以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數(shù)年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐福推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠(yuǎn)航，要求增派射手對(duì)付鮫魚。秦始皇應(yīng)允，派遣射手射殺了一頭大魚。后徐福再度率眾出海，出海后再也沒有回來，有人說他到了現(xiàn)在的日本，雖說徐福東渡之事，我們現(xiàn)在還沒有依據(jù)可考證，可是在日本有徐福的雕塑，這是不是說明徐福真的到了日本，要不日本也不知有徐福這個(gè)人，從這我們可以看出在秦時(shí)期中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本應(yīng)是有來往的。到西漢時(shí)中國(guó)與日本的交往更加地頻繁，日本當(dāng)時(shí)的三十多個(gè)國(guó)家通過朝鮮半島“使譯通于漢”，《后漢書·東夷傳》：“自漢武滅朝鮮，使譯通于漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)。”中國(guó)《漢書·地理志》記述了倭人即日本人的生產(chǎn)、生活和習(xí)俗。在東漢光武帝時(shí)日本派使者來中國(guó)，《后漢書·東夷傳》：“倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜倭奴以印綬”。1784年，在日本出土了“漢倭奴國(guó)王”金印,由此可以證明當(dāng)時(shí)的中日往來密切，當(dāng)時(shí)中國(guó)的鐵器、銅器、絲帛、水稻等傳入日本，豐富了日本人當(dāng)時(shí)的生活，而且我們也可以看出：當(dāng)時(shí)日本主要學(xué)習(xí)我們的一切先進(jìn)技術(shù)，中國(guó)當(dāng)時(shí)要比日本先進(jìn)，他們需要與中國(guó)交住和交流。西漢初年時(shí)，由燕國(guó)衛(wèi)滿推翻了朝鮮日本半島上的箕子朝鮮自立，是朝鮮半島歷史中最早得到考古及文獻(xiàn)證明的國(guó)家，西漢時(shí)期朝鮮半島的三韓曾多次派人赴漢，而且辰韓最先引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，而我們?cè)谫Q(mào)易方面引進(jìn)朝鮮的特產(chǎn)：檀弓、果下馬等，同時(shí)中國(guó)的銅鏡、漆器等工藝品及鐵制生產(chǎn)工具傳入朝鮮。中國(guó)與日本和朝鮮的交往意義重大，兩國(guó)之間的交往不僅豐富了兩國(guó)人民的生活，同時(shí)促進(jìn)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展。

中國(guó)的西邊各國(guó)的交往是自張騫通西域以后的事了。張騫是漢武帝時(shí)期的人，公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯(lián)絡(luò)曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進(jìn)擊匈奴，這一目的沒有達(dá)到，張騫未能完成與大月氏結(jié)盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關(guān)西域各國(guó)的人文地理知識(shí)，從此開通了歷史上連接?xùn)|西方的絲綢之路，這是一條具有歷史意義的國(guó)際大通道，正是從這條古老的大道，世界各地的人民伴著駱駝那孤獨(dú)的鈴聲，迎著漫漫黃沙，穿梭于世界的兩端，為文化的傳承和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。公元前119年，漢王朝為了進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達(dá)了烏孫，并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國(guó)家，漢朝對(duì)外關(guān)系主要是張騫兩次通西域后與中亞各國(guó)交往頻繁，絲綢之路打通。既張騫以后班超也為中國(guó)對(duì)外關(guān)系的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，加強(qiáng)了中國(guó)與西方各國(guó)之間的交流和發(fā)展。自張騫后來派其副使出使安息以后，雙方的使節(jié)和商賈就絡(luò)繹不絕。章帝章和元年（87年），安息“遣使獻(xiàn)獅子、符拔”?？梢姰?dāng)時(shí)兩國(guó)交往的密切，而且是發(fā)展貿(mào)易和互派使者為主。當(dāng)時(shí)絲稠之路上的安息國(guó)利用其良好的地理位置的優(yōu)勢(shì)發(fā)展轉(zhuǎn)手貿(mào)易，從而阻斷了西漢與大秦即羅馬帝國(guó)的直接交往，《后漢書·東夷傳》：“羅馬其王常欲通使于漢，而安息欲以漢采與之交市，故總營(yíng)業(yè)遮閡不得自達(dá)。”中國(guó)派甘英出使大秦而未果。后來，大秦將目標(biāo)轉(zhuǎn)向海上，間接與中國(guó)展開了絲稠貿(mào)易，公元166年，大秦安敦王朝派出的使者到達(dá)了漢，也有說是當(dāng)時(shí)的商人聲稱是王派的使者，以取得商業(yè)上的優(yōu)待而說的，而實(shí)際不是王派來的，不管怎么說，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與大秦建立了直接聯(lián)系，這是兩國(guó)之間的進(jìn)步，與安息、羅馬的交往主要是在貿(mào)易上的交流，以及派遣使者，互換兩國(guó)的特產(chǎn)，豐富各國(guó)的人民生活，西方的珍奇異獸：獅子、犀牛、封牛、孔雀等傳入中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的絲稠很受西方人的歡迎。

在漢武帝時(shí)期，除了陸上絲稠之路，又開辟了與南海各國(guó)及印度半島等地的水上交通線，從廣東沿海一路向西，從印支半島繞馬來半島，出馬六甲海峽到達(dá)孟加拉灣沿岸諸國(guó)，從此海上絲稠之路也開通了。兩條絲稠之路的開通為以后中國(guó)與世界的交流，特別是貿(mào)易和文化上的互相交流奠定了基礎(chǔ)。海上絲稠之路加強(qiáng)了中國(guó)與南亞諸國(guó)，特別是越南、緬甸、印度的聯(lián)系，東漢時(shí)期中國(guó)與各國(guó)的聯(lián)系更加緊密，特別是當(dāng)時(shí)印度的佛教經(jīng)由西亞傳入中國(guó)，中國(guó)甘肅的敦煌莫高窟是中國(guó)與印度交往的最好見證，佛教的傳入加強(qiáng)了中國(guó)與印度兩國(guó)之間的文化交流，漢明帝時(shí)，曾遣使者到印度去問佛法。和帝時(shí)，印度曾多次遺使貢獻(xiàn)。只是到后來由于西域各國(guó)的政治動(dòng)蕩，印度使者只能改由海上絲稠之路到達(dá)中國(guó)，不管怎么樣，中國(guó)與印度的往來是不后斷的。

   從上面的一系列事情可以看出中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的地位是不可忽視的，各國(guó)之間交流不是僅僅為了物質(zhì)上的一些東西，更多的是要求對(duì)世界其它地方的一種了解和探索以及學(xué)習(xí)，中國(guó)不僅在發(fā)傳播著自己的文化，豐富世界各國(guó)文化發(fā)及加強(qiáng)各國(guó)的交往，同時(shí)在與各國(guó)的交流中不斷地發(fā)揚(yáng)和發(fā)展自己的文化，可以說中國(guó)對(duì)促進(jìn)世界文化展的重要作用是不可估量的，我們?cè)趥鞑サ耐瑫r(shí)，更多的是在發(fā)展，我想對(duì)于秦漢史對(duì)外交往這段歷史的研究，對(duì)我們當(dāng)今世界的交往有重要的意義。以史為鑒，學(xué)史、懂史、用史，這才是我們研究歷史的意義所在吧。

參考文獻(xiàn)：

司馬遷：《史記》

范曄：《后漢書》

班固《漢書》

田昌五、安作璋：《秦漢史》

錢穆：《秦漢史》