(四)多格局規(guī)律

傳統(tǒng)的五行學(xué)說給我們提供的是五類俱全的閉合式循環(huán)的發(fā)展的思維模式。這種模式在研究自然、研究人體時(shí)，顯得得心應(yīng)手。而在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就往往顯得有些刻板，僵死。在社會(huì)實(shí)際中，由于各種利益需求的變化，生克關(guān)系往往出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)形式。事物間的聯(lián)系常常呈現(xiàn)出多變的格局和千姿百態(tài)的組合。而這一切，都不能照搬照套五類俱全的閉合式循環(huán)發(fā)展模式。但是，一個(gè)控制系統(tǒng)只有在閉合的情況下才便于發(fā)揮整體功能，朝著系統(tǒng)目標(biāo)，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求我們既要聯(lián)系的整體看問題，又要靈活機(jī)動(dòng)，不拘一格的處理問題。所謂多格局，就是要因時(shí)、因地、因條件地制宜，人為地造局，人為地設(shè)計(jì)出適合時(shí)局發(fā)展的多種格局。雖不提倡得意忘形，但對(duì)五行律可得意變形。水類、木類、火類、土類、金類、都可以分別視作系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，其子系統(tǒng)之間的相互作用，具有某種目標(biāo)性行為時(shí)，該系統(tǒng)就構(gòu)成了一個(gè)控制系統(tǒng)。只要具備上述特點(diǎn)，兩個(gè)事物就可組成一個(gè)格局，三個(gè)也可以，四個(gè)也可以，五個(gè)、六個(gè)都可以，完全可以不拘一格。規(guī)律不能人為地制造，但是運(yùn)用規(guī)律，造局制衡，是可以辦到的。事物的多維性，多變性，排列組合的多樣性，決定了事物的格局千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，只有活用，才能使全局活化，達(dá)到控制局面，制化、制衡、制勝，朝著目標(biāo)進(jìn)行。

變通，變通，一變就通。變通是成功的靈魂。不會(huì)變通的人不是成熟的人。當(dāng)一個(gè)事情堅(jiān)持不下去的時(shí)候，在理論上你可以把堅(jiān)持二字變?yōu)榘l(fā)展二字。在實(shí)踐上則可以把格局進(jìn)行變化。這樣一變，就暢通無阻了。格局的變動(dòng)，有時(shí)只需動(dòng)其中的一兩個(gè)因素，其實(shí)質(zhì)就可以發(fā)生變化。這個(gè)新格局的生克制化也就隨之變化了。比如修改憲法中的一、兩個(gè)關(guān)鍵性的字句就可以使整個(gè)社會(huì)制度發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。有些格局的變動(dòng)，亦可存其形、動(dòng)其容，抽梁換柱，使之名存實(shí)亡。保存之名，實(shí)際就是把它廢掉，若是宣布廢止，反到破壞了有利的制衡。格局的變化離不開兵家的奇正互相變通之道。多格局規(guī)律的應(yīng)用，奧妙無窮。

(五)態(tài)勢(shì)規(guī)律

從宏觀看事物的發(fā)展，都是沿著蛹動(dòng)螺旋的軌跡向前運(yùn)行的，這個(gè)軌跡中又分若干階段。比如人的一生就分為生、長、成、衰、亡五個(gè)階段。五類事物的運(yùn)行也都是在不同的時(shí)空并分為若干階段的。事物在發(fā)展中隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件變化，必然反映出不同的態(tài)勢(shì)。掌握各類態(tài)勢(shì)之見運(yùn)動(dòng)、變化、連續(xù)、制約的規(guī)律，學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，活用常勢(shì)，把握趨勢(shì)，并能夠做到謀事布局，造勢(shì)定策，駕馭態(tài)勢(shì)，就可以在更高層次上獲得較大的自由。態(tài)勢(shì)分為時(shí)態(tài)、時(shí)勢(shì)和位態(tài)、位勢(shì)，各類態(tài)勢(shì)又可分為常態(tài)、常勢(shì)和變態(tài)、變勢(shì)。

傳統(tǒng)的五行學(xué)說總結(jié)出五種態(tài)勢(shì)。即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺，就是處于旺盛的一種態(tài)勢(shì)；相，就是處于次旺的一種態(tài)勢(shì)；休，就是休安無事的態(tài)勢(shì)；囚，就是衰落、被囚的態(tài)勢(shì)；死，就是被克制而生氣全無的態(tài)勢(shì)。這五種態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)化規(guī)律是：當(dāng)某一類處于旺盛的時(shí)，他所生的就處于囚禁態(tài)勢(shì)，被她克的便處于死的態(tài)勢(shì)。這是抽出來的一般規(guī)律。而事實(shí)上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具體的時(shí)空上實(shí)現(xiàn)的。五類之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一類旺于那個(gè)季節(jié)，這叫作當(dāng)令。五類在四時(shí)中的旺、相、休、囚、死的規(guī)律是當(dāng)令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木為例，春天是木當(dāng)令的季節(jié)，所以木旺，木生的火就處于次旺的態(tài)勢(shì)，生木的水就處于休息的態(tài)勢(shì)，克木的金就處于囚禁的態(tài)勢(shì)，木克的土就處于死亡態(tài)勢(shì)。也就是當(dāng)木旺盛起來時(shí)，他所生的子一火，也因?yàn)槟竿?，但它不如母旺，所以稱次旺；木的母——水，因?yàn)樽右呀?jīng)旺盛起來，自己的任務(wù)已經(jīng)完成了，所以該退休了：因?yàn)槟就?，克木的金無力可使，只好囚禁在一邊；而被木克的土，則被旺木克制的毫無生氣。

事物在不同的時(shí)間有不同的態(tài)勢(shì)。那么在不同的空間呢?同樣也會(huì)有不同的態(tài)勢(shì)。比方說：“虎落平陽被犬欺”?；⒃谏缴衔粍?shì)很高，是大王；下來呢?狗都可以咬它。這是動(dòng)物。植物也同樣。江南為桔，江北為枳，別看都是一個(gè)品種，換換地方就不行，就發(fā)生變化。人也如此，樹挪死，人挪活。在這個(gè)地方怎么干也干不下去，換換地方可能就大顯身手，就活了。在這個(gè)人手下可能一無是處，總挨批，總挨罰，換到另一個(gè)人手下，則可能成為骨干， 受重用，被提拔。“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”，也是講選擇環(huán)境的問題。但這里面還缺乏點(diǎn)更深刻的辨證方法。因?yàn)槟莻€(gè)木好，不見得適合你?。荒莻€(gè)主很賢明，也未必能夠使你發(fā)揮作用。那怎么樣選擇最好呢?這要看你的個(gè)性，看你的特征在五行里是屬于哪一類的，然后用生克制化的規(guī)律去上尋下找，去組合比較理想的人際關(guān)系。

人的個(gè)性特征在五行中一般是這樣，歸納的：

水類性格的人，妥協(xié)，調(diào)和；具有說服力；迅速，被動(dòng)；依賴性比較強(qiáng)，有上進(jìn)心：謙虛，但不太堅(jiān)定；靈活，敏感。

木類性格的人胸懷開闊；循序漸進(jìn)；能與人共事合作；明智可靠；認(rèn)真、公正、慷慨；有理解能力。

火類性格的人，富于冒險(xiǎn)精神；有進(jìn)取心和雄心壯志；有自信心，有個(gè)性精神；為人果斷，堅(jiān)強(qiáng)，缺乏耐心；精力充沛，有領(lǐng)導(dǎo)能力。

土類性格的人，穩(wěn)定，但略保守一點(diǎn)遲鈍、刻板：缺乏想象力；客觀，現(xiàn)實(shí)主義；怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，慎重；自我修養(yǎng)；有事業(yè)心；堅(jiān)貞，有組織能力。

金類性格的人，喜歡以自我為中心；處事果斷，刻板，性情急燥：堅(jiān)定，不妥協(xié)；獨(dú)立，自力更生；有成名的可能性。

你看你是屬于哪一類個(gè)性和特征的，這樣你再找能“生”你，能容你的領(lǐng)導(dǎo)和環(huán)境，就可以適合你的生存和發(fā)展了。很多生克關(guān)系表現(xiàn)在需求和利益上。利益相一致的，那就是生；利益沖突的，那就是克。有共同的事業(yè)心、共同的理想和共同利益的，就可以往一塊兒湊；相反的，那應(yīng)該在有條件時(shí)分開。還有一種情況：盡管利益、理想都接近，但在一起覺得很別扭，也沒有什么利害沖突，就是和不到一切去，實(shí)際上這就是類的差異，也屬五行不合。

實(shí)際生活中，五行的態(tài)勢(shì)，都是在綜合的時(shí)空點(diǎn)和條件上發(fā)生的。時(shí)空的變化使行動(dòng)受到不同制約，產(chǎn)生不同的態(tài)勢(shì)，人也應(yīng)該隨環(huán)境、條件變化而更換策略。一個(gè)有才能的人想發(fā)揮自己的作用，一般是通過這五個(gè)階段；潛藏修養(yǎng)階段，出潛謀事階段，騰飛階段，鼎盛階段，最后是衰落階段。這五個(gè)階段也可以和旺、相、休、囚、死結(jié)合起來。當(dāng)人處于尚未得志的潛藏休養(yǎng)階段時(shí)由于形勢(shì)所迫，不能施展威力發(fā)揮作用，這時(shí)要自覺地積蓄力量，休息養(yǎng)生，行韜晦之計(jì)等待時(shí)機(jī)；處于劣勢(shì)不利地位時(shí)，要持重待機(jī)，后發(fā)制人。當(dāng)進(jìn)入出潛謀事階段，時(shí)機(jī)比較成熟時(shí)，有了活動(dòng)的天地，有了成功的機(jī)會(huì)，就要積極乘勢(shì)進(jìn)取、施展抱負(fù)。當(dāng)進(jìn)入升騰階段時(shí)，要意識(shí)到，這個(gè)階段是進(jìn)可以攻，退可以守的，沒什么災(zāi)禍，躍起有升空之機(jī)，飛下有深淵可依，那就應(yīng)該順其自然向前發(fā)展。當(dāng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，要意識(shí)到開始青云直上了，登上高位，或者事業(yè)上達(dá)到黃金時(shí)期，此時(shí)要自覺的打量周圍，把握主動(dòng)權(quán)，走向節(jié)節(jié)勝利。鼎盛階段也是走向衰落的開始。如果懂的事物發(fā)展規(guī)律應(yīng)該功成身退，這是天之道。不然，就會(huì)物極必反，用一個(gè)“晚期”、“晚年”的錯(cuò)誤劃完一生句號(hào)。

事物的發(fā)展過程，基本上都是經(jīng)過這么幾個(gè)階段。不同階段，應(yīng)該有不同的策略思想，但是用起來時(shí)，則要根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。

(六)傳變規(guī)律

事物之間都是相互聯(lián)系，相互作用，相互制約的。一類事物的變化必然影響相鄰事物的變化，由此波及其他事物。這類事物發(fā)生變化可以影響他類，他類事物的變化也可以傳至此類。五行的傳變，具體又可以分為相生事物的傳變和相克事物的傳變兩大類。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在治療近視眼時(shí)，采取激光手術(shù)的方法，即時(shí)的療效比較明顯，但總是要出現(xiàn)一些反復(fù)的情況。醫(yī)生們?yōu)檫@事感到很棘手。為什么會(huì)出現(xiàn)反復(fù)的情況，根源在哪里呢?他們查不出原因。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)僅僅看到了近視眼是由于各種原因使眼睛的中軸變長，人的視力下降了。所以根據(jù)這點(diǎn)，就算就事論事的采取激光手術(shù)將眼球凸起部位劃幾道溝，三天之后就可以愈合。手術(shù)愈合后，眼睛的中軸比以前相對(duì)變短。就運(yùn)用這種方法來解決近視眼的矯正問題。而特醫(yī)在治療近視眼時(shí)，除了對(duì)眼睛發(fā)功，并用念力將中軸牙短外，還對(duì)他的肝部，腎部進(jìn)行調(diào)理，為什么這樣做呢?因?yàn)楦伍_竅于目，眼睛有問題，反映出肝臟有毛病，所以調(diào)理時(shí)要調(diào)肝，才能治本。為什么又要治腎呢?因?yàn)槟I屬水，肝屬火，水能生木，故腎為肝的母臟，肝為腎的子臟，腎有了病變，它可以傷及肝臟。腎精不足，最后使肝血腎精都不足，累及肝臟，導(dǎo)致肝血不足。肝的母臟是腎，只有把病變傳導(dǎo)的根治好了，才能根深葉茂。這是母病累子的情況。還有一種情況是子病累母。比方說，肝屬木，心屬火，木能生火，所以肝為母臟，心為子臟，心血不足會(huì)累及肝臟，而使肝血不足，容易形成心肝血虛?；蛳扔行幕鹜ⅲ缓罄奂案?，導(dǎo)致肝火旺，從而表現(xiàn)為心肝火旺。治病時(shí)一定要在治表的同時(shí)要治內(nèi)，治內(nèi)時(shí)，要考慮病的傳變規(guī)律，才能從根本上解決問題。