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關(guān)于[上古文化的傳播與原始歌謠（下）]的字幕:
這個二言詩現(xiàn)在最多的就存在于《周易·易經(jīng)》當中，不是在傳當中，《易經(jīng)》當中有不少的二言詩。關(guān)于這個《易經(jīng)》我這里簡單的說一下。整個二十世紀當中有不少的人對《易經(jīng)》提出了一些懷疑，認為是產(chǎn)生的比較地遲，但是這多少年當中，根據(jù)地下出土的一些材料，和對宋代以來一直到前幾年出土的《周易》的比較原始的一種形態(tài)的解讀，那就是說，《周易》的經(jīng)文應(yīng)該是在周代初年或者商代末年就已經(jīng)產(chǎn)生了的，當中有個別的一些事情反映了周代的痕跡，但是大部分的反映了商代或者商代以前的一些歷史、文化。
商代產(chǎn)生的不一定其中一些歌謠也是商代的，《周易》當中有很多的原始歌謠，這些原始歌謠有的是從遠古流傳下來的，所以也有些仍然反映了遠古時候的社會狀況，也是很好的詩歌。我這里讀幾段大家聽一下。
比方《周易·賁卦》里頭有這么幾句：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。”——《周易·賁卦》
《屯卦》里頭也有這么幾句：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。”——《周易·屯卦》
這兩段有的句子是相同的，有的比較相近，我認為這是一首詩歌的兩章，編《周易》的時候是分在兩部分。它寫的這個就是說，看到有人騎著馬，馬有修飾，修飾得很好，有的是白馬，長毛。他們干什么呢？他們不是要打仗或者打獵，而是搶婚，“婚媾”就是說搶婚，反映了當時的一種習俗。這個“邅如”，“屯如”是指一團的人，“邅如”是指轉(zhuǎn)著，“班如”這個“班” ，應(yīng)該讀作徘徊的“徘”，就是在那里騎著馬轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的，他找機會要搶對方部落的姑娘，反映了很早的這個習俗。
還有像《孚卦》當中寫的說：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”——《周易·孚卦》
說抓住敵人以后，有的還在擂鼓，有的也已經(jīng)疲憊了，這個“罷”讀作pi，躺在那里休息，有的就激動得眼淚都下來了哭，有的就放聲地唱開了，就說明這個戰(zhàn)爭是很緊張的，這個戰(zhàn)爭很緊張，在打仗的當中因為全身心的投入，把死生置之度外，沒有考慮到危險性，等到打贏了以后才想到戰(zhàn)爭的緊張慘烈，有的就激動的哭起來了，有的就放聲的唱開了，有的就躺在那里不能動了。就好像國際籃球比賽當中，有的隊贏了以后反倒抱起來痛哭，和這個情形是差不多的，反映了戰(zhàn)爭緊張慘烈的情況。
還有一首咸九四，《咸卦》當中的，說：“突如，其來如，焚如，死如，棄如。”——《周易·咸卦》
也是講進行戰(zhàn)爭的當中，突然的敵人沖著來了，把火點著起來，使自己這個部落點燃了，有些人死了，尸體都拋棄了沒有人管，寫戰(zhàn)爭的這個慘烈的情況，也是寫得很生動的。雖然是那么幾個字，那個“如”是語助詞，那么幾個字，但是反映當時的情況，讓我們認識到在幾千年以前，還沒有步入文明時代的時候，部落、部落聯(lián)盟、氏族之間為了土地、生存的條件等等的 進行的戰(zhàn)爭的實際情況，這些在歷史材料當中是找不到的，而生動的文學(xué)作品為我們展現(xiàn)了在原始社會時代生動的生活畫面，所以上古的歌謠對我們既有重要的認識價值，而且也有很高的藝術(shù)水平，對后來的詩歌有一定的影響。
《詩經(jīng)》在水平上發(fā)展得那樣高不是偶然的，《詩經(jīng)》不是突然冒出來的，是有源遠流長的發(fā)展歷史。我們由《周易》當中記載的原始歌謠，還有其他一些文獻當中記載的原始歌謠，可以看來在《詩經(jīng)》以前中國詩歌發(fā)展的情況。當然，《詩經(jīng)》當中也有個別的作品是很早，
實際上是西周以前留下來的。長期流傳，在西周載之于竹帛的，也有這樣一些作品。原始歌謠的特點之三：與歌舞結(jié)合那么原始歌謠它的還有一個特點就是大部分的作品同歌舞是結(jié)合在一起的，就是說它是唱的，有時候甚至還要舞蹈，和舞蹈配合起來。
那個時候還沒有比較好的書寫工具，就口耳相傳，口耳相傳如果是說，就不容易記得下，而如果是唱從橫的方面也可以傳播得比較廣，從縱的時間的流程上來說，也可以流傳的時間比較長。所以很多的歌都是唱的，其中也有相當一些同時也還有舞蹈。
比方傳說當中的葛天氏之樂就是這樣的。下面我們看一下葛天氏的音樂是怎么樣的?！秴问洗呵?#183;古樂篇》當中是這樣說的，說：
“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”——《呂氏春秋·古樂篇》葛天氏也是史前時代的一個氏族，比較早的，他傳的這個樂是
有三個人手里頭拿著牛的尾巴，前頭我說過，這個古人由于當時生產(chǎn)工具的不發(fā)達等等，有很多美化生活的東西，包括美化服飾等等是借助于自然物，比方頭上插花、插羽毛，身上穿漂亮的獸皮，
音樂舞蹈也是這樣的。這個舞蹈就是拿著牛的尾巴，像牦牛的尾巴那就是一大團毛，也是挺漂亮的。“投足以歌八闕”就是跳舞的時候腳使勁地在地上踏，這一點也很像藏族的舞蹈，“闕”就是段的意思，
總共有八章或者八段。第一段是《載民》，“載”就是開始的意思，第一段歌唱的是人是怎么來的，很多部族談這個主要是談自己的這個部族是怎么來的，怎么產(chǎn)生的，這就是載民，就是人民的開始。二曰《玄鳥》，玄鳥是指的燕子，
那是燕子飛來，肯定和這個部族的某些傳說有關(guān)系。比方說，有的部族認為他們的祖先是由于某一個女的吞了燕子的卵，生下來的就是他們的祖先，比方商人、商代人就認為是簡狄吞了玄鳥的卵，
生下的契是他們的祖先。這個《玄鳥》也反映了這樣的一種傳說。三曰《遂草木》，就是說生存的當中要和自然和諧相處，利用自然物來生存。四曰《奮五谷》，那就不僅僅是通過采集等來維持生活，而且有意的種植，
這就是由采集農(nóng)業(yè)發(fā)展到了種植農(nóng)業(yè)。這也是中國史前階段經(jīng)濟發(fā)展的重要的一個轉(zhuǎn)折。五曰《敬天?！贰?#8220;天”就是自然，敬天常就是遵從自然的規(guī)律，春夏秋冬等等根據(jù)這個規(guī)律安排生產(chǎn)、生活。
六曰《達帝功》，“帝”是指部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，就是說要按部落聯(lián)盟首領(lǐng)的安排，還要有些其他的活動。比方說擴展地域，必要時候的遷徙，和其他常常來侵犯的部族、部落進行戰(zhàn)爭等等。這就是《達帝功》，
達到這個帝所提出的要求完成國業(yè)。七曰《依地德》，就是靠著所居住的這片地方的自然條件來生存。八曰《總禽獸之極》，就是說一方面是發(fā)展農(nóng)業(yè)，
另外，通過打獵和馴服野獸，家養(yǎng)牲畜等等發(fā)展生產(chǎn)，推動經(jīng)濟發(fā)展。同時也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的這樣的一種精神?？雌饋碓谖覈非半A段，也就是說在原始社會階段，至遲在父系氏族社會階段已經(jīng)有比較長的
連續(xù)唱的這樣的詩歌，同時也還帶著表演，那等于就是說，由連續(xù)八個部分組成的這樣的歌舞，反映了我國先民在文化方面的卓越的創(chuàng)造。
這是原始歌謠的一個很重要的特征。原始歌謠的特點之四：口耳相傳原始歌謠還有一個重要特征就是口耳相傳。關(guān)于這個我在前頭已經(jīng)說過了。
口耳相傳的東西，大部分都編成押韻的，好記。而且押韻以后，就把它的形式固定下來了，一般的人就很難改變它，容易保持被傳播內(nèi)容的完整和準確，持久性。但是我這里也必須提出來，
原始歌謠當中也有一些是不唱的，并不唱，以往談到原始社會歌謠的時候，把詩、歌、舞合為一體，作為整個原始社會文學(xué)的特征，我感到是不全面的。應(yīng)該說，大部分是和歌舞結(jié)合在一起的，
但是也有些不和歌舞結(jié)合在一起，這里就有相傳伊耆氏的《蠟辭》。這個《蠟辭》是這樣的，我給大家讀一下：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”——《蠟辭》
這個“澤”在今天看起來和前頭的不押韻，但是和“澤”字同樣聲旁的“鐸”，就是古代的鈴子，金字旁的這個“鐸”字在今天和“作”、“壑”是押韻的，可見這個古代，上古時候這個“澤”
也和“作”“壑”還有“鐸”都是押韻的，就是這四句也是押韻的。這幾句之所以叫做詞，不叫做歌或者謠，它就不是唱的。顯然這是用來祭祀的，有的人認為中國的詩歌是起源于祭祀、宗教，我是不同意這個看法的，不管怎么樣，
人首先是要解決吃穿的問題，首先是生活、生存。所以文學(xué)藝術(shù)是起源于人類的勞動，我認為這一點是不容質(zhì)疑的。這當中，《蠟辭》當中所反映的也是人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心，對下一年收成的一個希望。
實質(zhì)上反映的心情也還是生產(chǎn)和生活，并不能夠反映出很濃烈的宗教意識。宗教的產(chǎn)生是比較遲的。當然原始的宗教主要的是表現(xiàn)勞動人民對自己生產(chǎn)、生活方面的一些愿望，這個是有的，
但是我們不能把這個關(guān)系顛倒了。所謂的“土反其宅”就是說土不要隨便把我這個田地掩蓋了，還是在你原來的地方，為什么呢，上古時候一刮大風，一下弄的把什么也掩埋了，會有這樣的情況，所以是土不要流失。
水歸其壑，“壑”就是溝，水是淌到溝里去、渠里去，也不要把我的土地、房屋，這里當然主要指的是土地，不要沖掉了。昆蟲也不要繁殖起來，這個昆蟲顯然指的是損害莊稼的害蟲。
“草木歸其澤”這個草木也不要長到我的地里來，這肯定指的是不利于莊稼生長的野草。只有這么四句，我感到不僅反映了中國古代勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面所達到的水平，對土的管理，
對水治理的意識，對昆蟲治理的意識，對野草治理的意識都是很強的，1958年的時候，毛主席曾經(jīng)總結(jié)了一個《八字憲法》，這《八字憲法》當中的四個字在我們古人史前時代的這個《蠟辭》當中
就已經(jīng)反映出來了。反映出我國古代勞動人民他也有文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，他的這個文學(xué)藝術(shù)緊密地反映生活，反映了勞動人民美好的愿望，
對生活良好的期求。古代的這個歌謠，實質(zhì)上應(yīng)該來說是很多的
但是由于種種的原因流傳下來的少，主要還是文字產(chǎn)生的比較遲，后來，文字產(chǎn)生以后也主要掌握在貴族的手里頭，史官、巫師等等，對勞動人民的這些民歌、歌謠記載得比較少。所以在今天我們看到的并不多，但是在《周易》當中也還有很豐富的內(nèi)容可供我們?nèi)チ私?。今天我就講到這里，謝謝大家!本集介紹了《周易》記載的一些歌謠，以及原始歌謠與舞蹈結(jié)合、口耳相傳的特點。下集將介紹對“神話”這一概念的正確理解，以及中國神話的特點。
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