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上古歌謠為民間文學(xué)的一種，包括上古時期民歌、民謠，以賦為主要表現(xiàn)手法，歌謠詞句簡樸、節(jié)奏流暢，題材分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。 一、中孚·六三 —— 《周易》載上古歌謠：中孚·六三 例：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。 「注釋」 《中孚·六三》是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個動人的場面。 二、歸妹·上六 —— 《周易》載上古歌謠：歸妹·上六 例：女承筐，無實；士刲羊，無血。 「賞析」 《歸妹·上六》這首民歌講的是上古時期貴族的一個習(xí)俗，就是婚后女方要拿著筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用這兩樣?xùn)|西來祭祀。但結(jié)果雙方都沒有得到應(yīng)得的物品，所以《周易》在這個爻后面加了一句“無攸利”！ 那么，自然也可以理解為是兩個人在眉目傳情，沒有專心工作，所以沒有得到。 存疑解釋：“牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動，有情有景。” 反證一：《周易》在這句話后面有一句“無攸利”，既然這么嫻熟地剪羊毛，怎么能叫“無攸利”？ 反正二：“刲”這個字就是刺的意思，跟剪有什么關(guān)系？上古時期有沒有剪刀還是一個問題呢！ 三、候人歌 —— 中國第一首愛情詩呂氏春秋·音初篇之“候人歌” 候人兮猗。 「賞析」 《候人歌》這首民歌載于《呂氏春秋·音初篇》。整部作品只有四個字，其中的兩個字還是語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”和“呀”字。僅剩下的兩個實詞直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。 傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時已屬私有制萌芽后的氏族社會晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。 《候人歌》是中國有史可查的第一首中國戀歌（其實，說是中國第一首愛情詩也不為過）為《呂氏春秋·音初篇》記載的一篇歌辭，被后人稱之為《候人歌》。歌辭只有一句：候人兮猗！但它卻是一首完整的詩歌。最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)，通過反復(fù)延擴內(nèi)容，加強表現(xiàn)力是原始詩歌的一個重要特點。 中外大量的有關(guān)論著中都可找到很多只有一句的原始詩歌，故《候人歌》作為一首完整的原始詩歌早已得到古今很多學(xué)者的承認(rèn)：清杜文瀾將它收入《古謠諺》，聞一多《神話與詩》、郭沫若《屈原研究》、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》等對它屢有稱引，他們都充分肯定它的完整的詩歌性質(zhì)，這是很富有啟發(fā)的。 四、歸妹·上六 —— 《周易》載上古歌謠：歸妹·上六 女承筐，無實；士刲羊，無血。 「賞析」 《歸妹·上六》這首民歌講的是上古時期貴族的一個習(xí)俗，就是婚后女方要拿著筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用這兩樣?xùn)|西來祭祀。但結(jié)果雙方都沒有得到應(yīng)得的物品，所以《周易》在這個爻后面加了一句“無攸利”！ 那么，自然也可以理解為是兩個人在眉目傳情，沒有專心工作，所以沒有得到。 存疑解釋：“牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動，有情有景。” 反證一：《周易》在這句話后面有一句“無攸利”，既然這么嫻熟地剪羊毛，怎么能叫“無攸利”？ 反正二：“刲”這個字就是刺的意思，跟剪有什么關(guān)系？上古時期有沒有剪刀還是一個問題呢！ 五、蠟辭（伊耆氏蠟辭） —— 上古伊耆氏時代的作品：伊耆氏蠟辭 土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！ 「注釋」 (1)蠟: zhà，通“臘”，古代祭祀名，周朝年終大祭萬物。 (2)反: 通“返”。 (3)宅: 住地，指原來的地方。 (4)澤: 水草地、沼澤地。 (5)作: 興起。 「翻譯」 風(fēng)沙不要作惡，泥土返回它的原處。 河水不要泛濫，回到它的溝壑。 昆蟲不要繁殖成災(zāi)。 野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農(nóng)田里。 「賞析」 《伊耆氏蠟辭》相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。 《伊耆氏蠟辭》作為一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國遠(yuǎn)古時期的歌謠?！抖Y記·郊特牲》所載伊耆氏時代的《蠟辭》,是一首具有明顯咒語性質(zhì)、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭?！抖Y記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！” 相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。 大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。 大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。 六、彈歌 —— 《吳越春秋》：彈歌 斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍? 「注釋」 ①彈歌（dàngē）：古歌謠名。漢·趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載，范蠡進(jìn)善射者稀，勾踐詢以弓彈之理，陳音于應(yīng)對中引古歌曰：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”《古詩源》卷一有《彈歌》一首，曰：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！薄段男牡颀垺ふ戮洹纷鳌啊吨駨棥分{”。 ②宍（ròu 肉）：“肉”的古字。 「賞析」 《吳越春秋》中記載的《彈歌》相傳為黃帝時代的作品，反映漁獵時代的勞動過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國家的起源》）我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）；“羿作弓”。（《墨子·非儒》）其實弓箭的發(fā)明不是個人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時代中智慧和經(jīng)驗的積累?！稄椄琛愤@首短歌流露著原始人對制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。 《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》都是上古歌謠。全詩才八個字，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程。 制作工具共分兩步。先是“斷竹”，即砍伐竹子。由這兩個字指引，讀者仿佛見到一群圍裹著樹葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子?！袄m(xù)竹”是制作過程的第二步。歌中沒有交代“斷竹”后怎樣削枝、去葉、破竹成片，從畫面的組接上來講，從“斷竹”到“續(xù)竹”，中間已有所省略、承轉(zhuǎn)。所謂“續(xù)竹”，是指用野藤之類韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓。至此，狩獵工具已經(jīng)制成。以下便接寫打獵。 打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥彈裝到弓上打出去。至于泥彈的制作過程，詩中也未作交代，但從“續(xù)竹”到“飛土”，可以想見還有一個制作泥彈的環(huán)節(jié)。“飛土”的目標(biāo)，或是飛禽，或是走獸，一旦打中，便向獵獲物奔去?！爸饘`”便是指追捕受傷的鳥獸。“宍”，為古“肉”字，指代飛禽走獸。 從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來看，《彈歌》這首民歌雖僅簡短的八個字，卻包容了從制作工具到獲取獵物的全過程，容量很大，對狩獵的藝術(shù)表現(xiàn)也比較成功。當(dāng)然這種簡短是早期書面語言表達(dá)尚處于雛形的反映。然而審美具有歷史性，以今人的藝術(shù)鑒賞眼光來看，可以發(fā)現(xiàn)作者不自覺地運用了省略、多用和巧用動詞的表現(xiàn)手法。不僅每一句的主語“我們”都省略，更主要的是場景之中以及場景之間的次要過程也省略了。每句以一個動詞帶出，使畫面富于動感，且容易喚起人們對“斷”、“續(xù)”、“飛”、“逐”動作前后過程的聯(lián)想。此詩的語言兩個字一頓，節(jié)奏明快，凝重有力。韻字“竹”、“竹”、“宍”，以入聲“-K”收韻，更增加了詩句的凝重感，令人聯(lián)想起先民們在極端低下的生產(chǎn)力條件和嚴(yán)酷的自然條件下，頗不輕松的勞動場面。 |
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