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關(guān)于[什么是河圖洛書(shū)]的字幕:
同志們，朋友們，女士們，先生們大家好；首先我自我介紹一下我叫王永寬，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。我講的總題目是河圖洛書(shū)探秘“河圖洛書(shū)探秘”。
今天先講第一講，關(guān)于河圖洛書(shū)的兩個(gè)基本問(wèn)題。哪兩個(gè)基本問(wèn)題呢？一，什么是河圖洛書(shū)？二，怎樣研究河圖洛書(shū)？先講第一個(gè)問(wèn)題，什么是河圖洛書(shū)河圖洛書(shū)探秘 之 什么是河圖洛書(shū)
說(shuō)起河洛文化，不能不談到河圖洛書(shū)。河圖和洛書(shū)都產(chǎn)生于河洛地區(qū)，可以說(shuō)是河洛文化的具有標(biāo)志性的成果。是中華民族文化發(fā)展的早期出現(xiàn)的重要文化成果。河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，河—— 黃河洛—— 黃河的支流洛河“河”指的是黃河，
“洛”指的是黃河的支流洛河。河圖，指伏羲在位的時(shí)候，從黃河的水中躍出一匹龍馬，龍馬的背上顯示著一幅有規(guī)則的圖紋。伏羲得到這樣的圖，依據(jù)它創(chuàng)立了八卦。所謂河圖，是說(shuō)伏羲在位的時(shí)候，從黃河的水中躍出一匹龍馬，龍馬的背上顯示著一幅有規(guī)則的圖紋。伏羲得到這樣的圖，依據(jù)它創(chuàng)立了八卦。洛書(shū)，指大禹在位的時(shí)候，從洛河的水中爬出一只大烏龜，大烏龜?shù)谋成巷@示出一幅有規(guī)則的圖紋。大禹得到這樣的圖，依據(jù)它創(chuàng)立了“九疇”。
所謂洛書(shū)，是說(shuō)大禹在位的時(shí)候，從洛河的水中爬出一只大烏龜，大烏龜?shù)谋成弦诧@示出一幅有規(guī)則的圖紋。大禹得到這樣的圖，依據(jù)它創(chuàng)立了“九疇”，“九疇”就是《尚書(shū)·洪范》篇中
記述的大禹治理國(guó)家的九項(xiàng)根本大法。“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”——《易經(jīng)·系辭上》所以，《易經(jīng)·系辭上》記載說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“圣人”就是指伏羲和大禹。“則之”，就是以它為法則的意思。就是指伏羲的八卦
原來(lái)是取法于河圖，大禹制定的“九疇”原來(lái)是取法于洛書(shū)。先說(shuō)河圖，背負(fù)河圖的龍馬，傳說(shuō)是像龍的馬，或者是說(shuō)像馬的龍。就這樣的龍馬呢，它長(zhǎng)的是龍頭、龍尾。
身體和腿是馬的形狀。所以在后人的想象當(dāng)中呢，就對(duì)龍馬的形象，到底什么樣子，做了種種猜測(cè)。這里我要顯示就是這樣幾個(gè)圖。這是一個(gè)龍馬圖，是程大位的《算法統(tǒng)宗》當(dāng)中的一個(gè)龍馬圖，這個(gè)龍馬顯然是龍頭，尾巴也是龍，
身體和腿是馬。這一幅圖呢是錢(qián)一本書(shū)中的一幅圖，這倒是一個(gè)平常的馬，但它的背上呢顯出了，河圖的模樣。這個(gè)龍馬圖呢是當(dāng)代一個(gè)雕塑。它的形象顯然是龍頭，
馬的身體。但是在馬的背上呢顯出了河圖的圖紋。另外我還見(jiàn)到一些塑像。我?guī)?lái)這兩個(gè)雕塑呢就是龍馬。其中第一個(gè)這個(gè)龍馬呢，上面的馱的就是后人所理解的河圖這種書(shū)，書(shū)的形狀。
這一個(gè)龍馬呢，它馱的是一個(gè)人，這個(gè)人呢懷里抱著書(shū)。他抱著是書(shū)。這樣的龍馬在現(xiàn)實(shí)中顯然是不存在的。它只存在于神話傳說(shuō)中。因此它是一匹神馬。龍馬背上的河圖，后人把它想象為
像后世的書(shū)一樣的圖冊(cè)，或者是像現(xiàn)在的大幅地理掛圖似的?？梢跃沓梢痪恚铱梢杂美K子或帶子綁在龍馬的身上。明朝有的書(shū)中畫(huà)的龍馬圖，就是龍馬的背上綁著一卷圖紙?，F(xiàn)在我們看到的這個(gè)雕塑作品，這個(gè)河圖是一摞圖書(shū)；
另一個(gè)雕塑作品呢，河圖是一個(gè)神人抱著一冊(cè)圖。其實(shí)，這都是不大符合情理的。遠(yuǎn)古時(shí)期不可能有后世概念中的紙質(zhì)的圖冊(cè)。如果可以把龍馬負(fù)圖的圖，理解為后世的成冊(cè)的書(shū)籍。那么，今天我們?cè)賮?lái)繪龍馬負(fù)圖
就應(yīng)該讓龍馬背負(fù)著一個(gè)筆記本電腦，或者是背著一張光盤(pán)，這顯然是荒唐的。對(duì)于這一點(diǎn)前人已經(jīng)提出質(zhì)疑。他們的意見(jiàn)就是對(duì)龍馬負(fù)的圖不可能是書(shū)一樣的圖，也不可能是紙一樣的圖，也不可能是有文字表現(xiàn)的圖，對(duì)龍馬負(fù)的圖僅僅是一種圖文而是一種圖文，只是、僅僅是一種圖文。什么樣的圖文呢？
明朝人章潢他的《圖書(shū)編》當(dāng)中辨析了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)這個(gè)河圖不過(guò)是龍馬身上的旋毛，呈現(xiàn)出有規(guī)則的狀態(tài)，這就是章潢繪出的河圖這上面表示的呢就是旋毛的形狀，
就在馬背上它的毛打旋，這個(gè)旋毛呢呈有規(guī)則排列的狀態(tài)，表示出一定的數(shù)字關(guān)系。再說(shuō)洛書(shū)，這個(gè)背負(fù)洛書(shū)的大龜呢，也不是一般的龜，而是一只神龜。它的背上的洛書(shū)也不是如同后世那樣的紙質(zhì)的成冊(cè)的書(shū)籍。
這一點(diǎn)章潢《圖書(shū)編》中也有辨析，他說(shuō)洛書(shū)本來(lái)應(yīng)當(dāng)是大龜背上的坼紋，就是那龜背上的裂紋。呈現(xiàn)出有規(guī)則的排列狀態(tài)。這就是章潢繪的龜背裂紋的形狀。這些裂紋呢
也是表示出一定的數(shù)字和數(shù)字排列的位置以及相互關(guān)系。“河出圖，洛出書(shū)”“河出圖，洛出書(shū)”這樣的神話故事是虛幻的。但是，河圖洛書(shū)卻并不完全是虛幻的，而是曾經(jīng)存在著的實(shí)物。龍馬和神龜是虛幻的，但是，龍馬背上和神龜背上的圖紋
所表示的數(shù)字規(guī)則卻是實(shí)際存在的。我們說(shuō)河圖和洛書(shū)是曾經(jīng)存在的實(shí)物，是從兩個(gè)層面來(lái)理解的。“器” “象”一個(gè)是“器”，一個(gè)是“象”。所謂“器”，“器”是河圖與洛書(shū)的載體。
這個(gè)“器”呢，就是機(jī)器的“器”那個(gè)字?，F(xiàn)在我們說(shuō)一件東西是一件器具，比如說(shuō)噴霧器或者什么，這個(gè)什么器。就是一件物品。河圖最初的載體是龍馬的背，洛書(shū)最初的載體是神龜之背。
龍馬和神龜既使是不存在的，但是河圖和洛書(shū)在其后可以存在于別的器物上，比如說(shuō)像玉器、青銅器、木質(zhì)的器具或者絲織品等。也可能存在于骨質(zhì)品上，骨頭啊或者其他甲骨制成的這樣的物品。
上面繪有河圖和洛書(shū)的圖形。這就是河圖之器和洛書(shū)之器。這是古代書(shū)籍中常談到的。所謂象，是河圖洛書(shū)的圖形，“象”就是河圖洛書(shū)所顯示的數(shù)字排列規(guī)則，
它不論存在于什么器物上面，都是河圖和洛書(shū)。現(xiàn)在，我們認(rèn)定河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)的一件文化成果，主要是從“象”的層面來(lái)認(rèn)識(shí)的，就是說(shuō)河圖洛書(shū)的圖形的出現(xiàn)與流傳，確是歷史上
曾經(jīng)存在的客觀事實(shí)?！渡袝?shū)·顧命》篇中有一段話，記述的就是“器”的河圖，所謂“器”的河圖。這段文字是：“赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”—— 《尚書(shū)·顧命》“赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、
河圖在東序。”“序”是房屋前面房檐下的走廊，西序是西邊的走廊，東序呢是東邊的走廊。“顧命”這一篇文字記載的是西周初年周成王駕崩舉辦喪禮的情景。
周成王姫誦二十八年四月甲子，成王病危，彌留之際，把朝中大臣叫到身邊交代后事，讓他們盡心輔佐他的兒子姫釗，姫釗即位之后呢就是周康王。
第二天呢，成王駕崩，召公主持料理喪事。又過(guò)了七天，到了癸酉日，主持祭禮的官員，安排人員把各種珍貴的器物，在祖廟里擺設(shè)出來(lái)。前面引錄的這段話，
就是擺設(shè)的各種寶物。都是一些什么寶物呢？東漢末年著名學(xué)者鄭玄注解《尚書(shū)》，他在這段話后面有一段解釋?zhuān)嗟?武王伐紂時(shí)所用的寶刀大訓(xùn) 記載有先王訓(xùn)教的文件弘璧、琬琰 美玉西序 這些物件擺在西邊的廊下大玉、夷玉、天球 都是美玉東序 一起擺在東邊的廊下他說(shuō)赤刀
是武王伐紂時(shí)所用的寶刀。大訓(xùn)是記載有先王訓(xùn)教的文件。就是像《尚書(shū)》里面的《虞書(shū)》、《典謨》等典籍。弘璧、琬琰都是美玉。以上這些物件擺在西邊的廊下
就是西序。大玉、夷玉、天球也都是美玉，這些物件和河圖一起擺在東邊的廊下，就是東序。《尚書(shū)》是儒家經(jīng)典著作之一。后世的人們
把它看作是上古至西周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)。里面的內(nèi)容是后人可以信從的歷史事實(shí)。這里記述的周成王駕崩、周康王即位的典禮，是非常珍貴的歷史資料。在這樣的喪禮儀式上擺出河圖，
可見(jiàn)河圖在當(dāng)時(shí)是宮中非常珍貴的寶物之一。這件河圖究竟是什么樣子，《尚書(shū)》記述得不明確，后人猜測(cè)說(shuō)，可能是一塊美玉上刻畫(huà)著的河圖的圖形，
或者是在絲織物上繪畫(huà)的河圖的圖形，就是說(shuō)在這時(shí)的河圖，是依托于一種載體而存于世間的。是什么樣的載體？盡管難以說(shuō)清，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，就是在周康王即位的時(shí)候，
河圖被看作是一件國(guó)寶而傳承下來(lái)。后來(lái)，這件國(guó)寶失傳了。究竟是什么時(shí)候失傳的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題前代有的學(xué)者也進(jìn)行過(guò)推測(cè)。
清代胡渭有一本書(shū)叫《易圖明辨》這本書(shū)卷一當(dāng)中有一段話論古河圖之器“論古河圖之器”，其中說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦昭襄王五十二年就是公元前255年，滅掉東周，東周最后一個(gè)皇帝周赧王退位，
秦國(guó)把周朝的珍寶九鼎遷到都城咸陽(yáng)，這就是“秦王滅周遷九鼎”這段歷史。這時(shí)候有可能同時(shí)把周朝王宮中的珍寶包括河圖在內(nèi)，也都一起運(yùn)到了咸陽(yáng)。后來(lái)項(xiàng)羽滅秦，
一把火燒了秦朝的宮殿和府庫(kù)，阿房宮三百里都化為灰燼，這就是杜牧的《阿房宮賦》中所寫(xiě)的“楚人一炬，可憐焦土。”可能在這時(shí)候，河圖和其他寶物都被燒毀了。
當(dāng)然這一個(gè)推測(cè)呢這是胡渭的看法，他在這個(gè)書(shū)當(dāng)中，他有這么一種看法。他說(shuō)河圖之器如果失傳的話，可能就在這時(shí)候被燒掉了。胡渭把他的這個(gè)推測(cè)和他的朋友萬(wàn)斯同一起討論，萬(wàn)斯同說(shuō)，河圖作為一件器物來(lái)說(shuō)，它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戲諸侯之后，犬戎攻破鎬京，燒殺搶掠，河圖可能在這時(shí)候被燒毀或者被搶。河圖作為一件器物來(lái)說(shuō)，
它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戲諸侯之后，犬戎攻破鎬京，燒殺搶掠，河圖可能在這時(shí)候被燒毀或者被搶去了。這個(gè)推測(cè)呢，
這是萬(wàn)斯同的看法。他們兩個(gè)人討論這個(gè)問(wèn)題，胡渭聽(tīng)到萬(wàn)斯同這么一說(shuō)，就認(rèn)為萬(wàn)斯同說(shuō)得有道理，他就同意了萬(wàn)斯同的意見(jiàn)，認(rèn)為這個(gè)河圖的流失可能就是在犬戎攻破鎬京的時(shí)候被燒毀或者是被搶去了。
明清兩代也有其他學(xué)者發(fā)表了其他看法，都是推測(cè)之詞，推測(cè)這種河圖之器，作為一種器物的河圖它的去向。其實(shí)，在東周之后誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)周康王即位時(shí)傳下來(lái)的河圖，
這是河圖之器的情況。在先秦時(shí)期，洛書(shū)在傳說(shuō)中的神龜之外沒(méi)有其他承載的器物，有沒(méi)有其他承載的器物，未見(jiàn)歷史記載。承載洛書(shū)的器物，除了傳說(shuō)中的神龜，未見(jiàn)其他歷史記載。就是這個(gè)洛書(shū)之器呢，沒(méi)有記載。沒(méi)有記載在什么樣的器物上有過(guò)洛書(shū)的圖形。
但是，傳說(shuō)中神龜背上的坼紋排列的次序，是早就見(jiàn)于經(jīng)典的。意思就是作為這個(gè)象的這個(gè)洛書(shū)是早就有了，就是這個(gè)數(shù)字關(guān)系、數(shù)字位置和次序。最早見(jiàn)于《大戴禮記》卷八
“盛德”篇這一節(jié)當(dāng)中，記述明堂建筑的時(shí)候，有這樣一段話：“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，二九四，七五三，六一八。”—— 《大戴禮記》“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶，七十二牖……，二九四，七五三，六一八。”
南北朝時(shí)盧辯注解《大戴禮記》，他說(shuō)：“記用九室，法龜文，“記用九室，法龜文，故取其數(shù)以明其制也。”—— 南北朝·盧辯 注解《大戴禮記》故取其數(shù)以明其制也。”這中間說(shuō)“法龜文”就是依據(jù)洛書(shū)的這種圖形。依據(jù)龜背上的圖紋，就是指洛書(shū)了。
這里說(shuō)《禮記》所謂的明堂分為九室，就是明堂的建筑啊，里面分了九個(gè)部分。是取法于神龜背上的數(shù)字關(guān)系，二九四、七五三，六一八，這正是洛書(shū)的數(shù)字排列，
就是這樣的圖。二九四、七五三、六一八，這就是《禮記》所記載的這個(gè)數(shù)字排列。這實(shí)際上就是洛書(shū)傳說(shuō)當(dāng)中神龜背上的那個(gè)圖紋所表示的數(shù)字關(guān)系。根據(jù)《禮記》的那一段話，
我們可知在西漢時(shí)期戴德注《禮記》的時(shí)候，關(guān)于神龜背上的數(shù)字排列規(guī)則已經(jīng)廣為流傳了。河圖和洛書(shū)的數(shù)字排列到底是什么樣的規(guī)則呢？我們今天所能看到的河圖洛書(shū)圖式，是黑白圈點(diǎn)的圖。這樣的圖呢是北宋初年著名的道士陳摶繪制的。
據(jù)傳說(shuō)，陳摶遇異人傳授，得到了河圖洛書(shū)的圖樣，他對(duì)這兩幅圖進(jìn)行研究，稱之為“先天圖”開(kāi)創(chuàng)了《易》學(xué)研究的圖書(shū)派?，F(xiàn)在我們看陳摶繪的圖就是這樣的圖了，這就是我們今天到處常見(jiàn)很多書(shū)上所顯示的圖，這就是河圖，河圖圖。是這種黑白圈點(diǎn)所表示的圖。
這就是陳摶繪的洛書(shū)圖。也是黑白圈點(diǎn)所表示的圖。所以現(xiàn)在我們研究河圖洛書(shū)，談?wù)摵訄D洛書(shū)依據(jù)的就是這樣兩幅圖。陳摶之后歷代所謂的河圖洛書(shū)就是指這兩幅圖，我們探討河圖洛書(shū)的奧秘，所依據(jù)的也就是這樣的兩幅圖。
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