郭齊勇教授在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的演講

　　關(guān)於正義問題，西方自古希臘的亞裏士多德到當(dāng)代的羅爾斯都有很多討論。在我們的國學(xué)中，在思想史和文化史上，其實(shí)也是有一些思想資源的。儒家的社會理想與制度設(shè)計(jì)多是針對當(dāng)世的社會弊病提出，並用來批評、指導(dǎo)當(dāng)世的。大家知道，關(guān)於權(quán)利觀、公私觀、群己觀、正義觀，都是歷史的、具體的，儒家當(dāng)然也不例外，但它毫無疑問都具有某種普遍性，值得今人記取。

　　先秦儒家並不棄絕私利

　　仁政首先要解決民生問題，在先儒養(yǎng)民、富民，以及安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)。

　　先秦儒家對老百姓的私利相當(dāng)關(guān)注。例如孔子治國安民的主張是“庶、富、教”，庶而後富，富而後教，肯定民生，強(qiáng)調(diào)藏富於民，把維護(hù)老百姓的生存權(quán)與受教育權(quán)看作是為政之本?？鬃铀卦?#8220;民、食、喪、祭”，重視百姓的吃飯與生死問題，主張如子產(chǎn)那樣“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”。孔子希望統(tǒng)治者不違農(nóng)時，做到“因民之所利而利之”?？鬃幼⒁獾椒峙湔x、社會公正問題，反對貧富過於懸殊，指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

　　繼承孔子的人道主義，孟子反對暴政。孟子的社會政治思想是以他的性善論為前提的。正因?yàn)槿擞?#8220;不忍人之心”，所以才能行“不忍人之政”。關(guān)於私人，尤其是小民的權(quán)利、領(lǐng)域或空間，孟子強(qiáng)調(diào)保障老百姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)或物權(quán)，認(rèn)為良好的政治一定是使老百姓有產(chǎn)業(yè)有收入的政治；一定要保證他們的收入所得，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻??；好年成，豐衣足食；壞年成，不至於餓死；然後再引導(dǎo)他們走上善良的道路。

　　孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”《孟子》書中多處談到“八口之家”、“五畝之宅”、“百畝之田”的農(nóng)家生活理想。人民有土地宅園，有桑麻、家禽、家畜，無凍餒之虞，有絲衣，有肉食。在戰(zhàn)亂頻仍之際，孟子反對不顧人民的死活，驅(qū)民耕戰(zhàn)來滿足人君的私欲，而主張輕刑薄稅。所謂“王道”就是使得老百姓養(yǎng)生喪死無憾。

　　先秦儒家對土地、賦稅和商業(yè)有許多制度方面的設(shè)計(jì)，孟子、荀子和《禮記·王制》對此都有很多相近的論述，根據(jù)他們的看法，王者的法制是：均等賦稅，平正民事，裁製萬物。土地稅，九分取一或十分取一。關(guān)口和集市，只稽查壞人，而不徵收賦稅；給商人空地以儲藏貨物，不另外徵貨物稅；山林和漁場，按著時序關(guān)閉或開放（生態(tài)的考慮），任何人都可以去，而不徵收稅用；依據(jù)土地的肥瘠程度而徵收賦稅；流通財(cái)物，轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，暢行無阻；借民力助耕公田（即勞役地租），不再徵收其田稅；耕種祭田不徵稅；徵用民力一年不超過三天；農(nóng)夫的居住地不徵地稅和額外的錢；田地和居邑不得出賣，不得在公家給予的家墓地之外再求余田；犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的親屬（“罪不及孥”）。

　　我們知道，儒家的“禮”是社會的公共生活規(guī)範(fàn)與秩序，隨時空條件不同而有不同的變化。禮別貴賤，禮講等級差別，這當(dāng)然是沒有問題的。但是，“禮本于天”，“禮”的秩序源於宇宙的秩序，“天無私覆，地?zé)o私載”。秩序的價值有神聖性，其中就有合理性、公共性、公義的內(nèi)涵。這種人與人的差異性社會原則的“禮”不僅受制于“天”，而且其內(nèi)在精神是“仁”。“仁”高於“禮”。仁政學(xué)說的目的是為民。因此，仁政首先要解決民生問題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會胡作非為，並接受教化。仁政以土地制度為基本保障，這還是生存權(quán)問題，民生問題。小民的基本口糧，家庭成員的溫飽，老人的贍養(yǎng)，均是仁政的主要內(nèi)容。孟子多次提到要保證黎民不饑不寒，糧食如水火那麼多，五十歲以上的人有絲棉襖穿，七十歲以上的人有肉吃等。荀子在肯定人的現(xiàn)實(shí)存在的社會性差異時，並沒有忘記“公平”、“正義”。

　　最不利者應(yīng)受到最大關(guān)懷

　　“政必本于天”，這是儒家政治的根源性與正當(dāng)性，也是小康之世的治世原則。

　　羅爾斯正義論的第二個原則是差異原則，但其實(shí)質(zhì)是公正，其中講到最不利者應(yīng)得到最大的關(guān)懷。其實(shí)儒家傳統(tǒng)中都有這些最基本的訴求。

　　孔子的正義主張、扶植貧弱的思想在孟子那裏得到充分發(fā)揮。孟子指出：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”關(guān)於養(yǎng)老恤孤制度，《禮記·王制》保留了上古“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)”的分級養(yǎng)老制以及行養(yǎng)老禮的禮俗與制度。對於弱者，《禮記·王制》幾乎重復(fù)孟子之說，對鰥寡孤獨(dú)的供養(yǎng)，由政府提供經(jīng)常性的救濟(jì)，並形成定制；對於聾、啞及肢體有殘疾、障礙的人也有供養(yǎng)制度，即由工匠用自己的技能的收入供養(yǎng)他們。

　　荀子主張“興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮”?！抖Y記·禮運(yùn)》的作者假托孔子之口，抒發(fā)了大同之世的嚮往：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”認(rèn)為在小康之世，雖然“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，但仍然有仁、義、禮、樂來調(diào)治社會。“政必本于天”，這是儒家政治的根源性與正當(dāng)性，也是小康之世的治世原則。禮是體現(xiàn)義的規(guī)範(fàn)、定制；義是法則有分別的依據(jù)，是施行仁道的節(jié)度，是分限之宜、恰當(dāng)、正當(dāng)。

　　今年汶川地震，我們抗震救災(zāi)很有成效，取得了現(xiàn)代抗災(zāi)的豐富經(jīng)驗(yàn)。古代是如何救荒的呢？讓我們看一看古代的荒政思想與實(shí)踐。《周禮·地官·大司徒》規(guī)定大司徒的職責(zé)之一是掌握救濟(jì)災(zāi)荒的十二條政策，凡遇到災(zāi)荒，諸侯國應(yīng)貸給百姓谷種與糧食，減輕租稅、刑罰，免除徵調(diào)徭役，開放關(guān)市山澤的禁令，免除市場貨物的稽查，減省或簡化禮儀，鼓勵婚嫁，祭祀鬼神，嚴(yán)懲盜賊等，以安定萬民，不致使百姓流離失所。遇到大的饑荒或瘟疫，大司徒應(yīng)命令相關(guān)諸侯把災(zāi)民遷徙到富裕之地，把糧食運(yùn)往災(zāi)區(qū)，解除山澤禁令，停止徵調(diào)徭役，減輕賦稅，寬大處理罪犯。“移民就谷”至少在戰(zhàn)國中期就已成為定制。據(jù)《孟子·梁惠王上》記載，魏國的惠王對孟子說：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”兇指災(zāi)荒，年成不好。魏惠王對孟子抱怨，說：我執(zhí)行了移民就谷，卻仍然得不到百姓的諒解、擁戴。孟子則批評魏惠王只是被動地這麼做了，還做得不夠，沒有從內(nèi)心關(guān)愛百姓，沒有從根本上立仁愛之心，真正實(shí)行制民之產(chǎn)、使民養(yǎng)生喪死無憾的仁政王道。

　　後世儒家對此身體力行。例如南宋朱熹在知南康和提舉浙東時，努力勸農(nóng)賑災(zāi)，寬恤民力，為減免貧困縣的賦稅，多次奏請朝廷。朱子為賑荒寫了數(shù)以百計(jì)的奏狀、札子、榜文、佈告，想了一系列辦法，逼使朝中宰輔同意他的救濟(jì)百姓的措施，如大修荒政，調(diào)度官糧、義倉，對富戶中納粟賑濟(jì)者給予政策上的優(yōu)惠，對乘機(jī)哄抬糧價、放高利貸者予以打擊，抑制強(qiáng)宗豪右，嚴(yán)懲貪官污吏等，足見古代廉吏在一定程度上是如何實(shí)踐儒家“王道”“仁政”思想的。儒家政治思想中的正義原則在開明專政、溫和統(tǒng)治時期，在制度上亦得以體現(xiàn)?！?/p>