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關于[儒家的經典和道德（三）]的字幕:
我們再講“四書五經”，四書就是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《大學》《大學》這是一部書，這是從《禮記》上面所抽一段一章一節(jié)，抽出來就成為《大學》，《大學》里面我們剛才講過，
我們剛才講教育制度的時候古代8歲進小學，15歲進大學，這個大學教的就是齊家、治國、平天下的道理，就是講的這個道理，齊家、治國、平天下。前面講的修身，格物、致知、誠意、正心，就是先要求你自己，修養(yǎng)你自己，
克去你自己的一些私欲，邪惡的心，邪惡的意識，只有你先正己才能正人，你自己做得正，你才能要求別人正，你自己不正怎么能要求別人呢？上梁不正下梁歪嘛，俗話講得很清楚嘛。
所以，大學比小學的要求比灑掃、應對、進退，射、御、書、數(shù)，那就豐富得多了，高得多，這是講大學。《中庸》《中庸》這也是一篇
從《禮記》里面抽出來的，《中庸》就是講的孔子的學說，中，工整、中間、不偏不倚，庸就是不變、經常叫庸，庸字發(fā)展到現(xiàn)在，我們一直說平庸
好像是帶有貶意了，古代你能做到平庸，這是很不容易的，平，怎么樣才平呢？不偏不倚，做到中那是很不容易的，庸，你今天可以不偏不倚，你明天還能不偏不倚嗎？
所以，要經常、時時刻刻都要做到這樣一個不偏，這個很不容易的，所以中庸就是講的這個道理?！墩撜Z》《論語》這就是孔子教育學生的教材，他的弟子們記錄下來的，基本上儒家的一些道德觀念、
治國平天下的道理斷斷續(xù)續(xù)、零零碎碎地孔子都有說，不能說全部都有，有些是后代的儒者（他的學生們）給他發(fā)揚了、光大了，但是，尋起根源來，基本上都可以尋出他的根源來的，《論語》。
孟子這是戰(zhàn)國時候的人，和當時的荀子，孟、荀這都是繼承儒家的兩個很重要的人物了，特別是孟子，孟子的思想有很多值得可貴的地方，一個什么樣值得可貴的地方？
他很重視人民，就是民，重視被壓迫者、被剝削者，這個民和我們今天的人民比較起來當然意義不完全相同，范圍有大小不同，但是他的的確確注意到了下層，比較無依無靠的貧苦的民，
他是注意到了的，這在當時戰(zhàn)國時候許多家都還沒有（注意到），甚而包括孔子，當然也注意人民，他注意人的生命，孔子是注意人的生命，但是孟子他不僅注意人的生命，還注意人的地位，在政治上的地位，他比孔子又提高了一步，孟子講過這樣一句話，很有名的，
“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子·盡心下》民就是庶民、眾多的人民，眾多的民，庶民，他是尊貴的，是家庭的基礎、是國家的基礎、是民族的基礎，“社稷次之”，社稷指土地，指的君主的位置，
社稷算什么？君主的地位算什么？算不了什么，很輕，和民比較起來輕微得很，君為輕，特別是你天子本人，社稷還包括一個國家，你所統(tǒng)治的地區(qū)，你統(tǒng)治的地區(qū)和民比較起來，
民還是重要，你統(tǒng)治的地區(qū)都還次之，君算什么？君為輕，那是不足道。這種思想我們從今天看起來那是一種超前思想，歷代許多做皇帝的人、做天子的人，
深深地被孟子的這句話所鼓舞，提醒了他們的注意，比如，唐太宗就講過這么一句話：“水能載舟，亦能覆舟。”船是水把它浮到水面上的，是水把它抬起來的，
“亦能覆舟”，它也可以把船弄翻，波浪一起來船也就顛覆過來了，翻了，所以，水能載舟，亦能覆舟，你看，唐代在中國是一個非常強盛、興盛的朝代，唐太宗那是一個很英明的君主，
他都被孟子的這句話“民為貴，社稷次之，君為輕”這個意思所感動，他用水和船來打比喻，當然了，水和船打比喻也不是唐太宗發(fā)明的，在古書上也有這個意思，但是古書上的意思，他的地位來講他不是皇帝，
我們所以特別舉唐太宗，就是因為他是個皇帝，而且是個中國興盛朝代的皇帝。孟子的書里面還有兩點很重要，一個是他對中國的小康社會提出了具體的規(guī)劃，什么樣叫小康？有吃有穿，有自己的恒產，
一家人能夠溫飽，甚而遇到災荒以后也不至于顛沛流離，他都有比較細致的描繪，有小康社會，甚至他提到了大同，將來天下為公，大同社會大同社會在中國的古書上也是提到，
甚而連孔子的學生、很多人都提到大同，但是，他也提到。孟子提到小康社會，我們現(xiàn)在至于說他那個小康與我們今天所說的小康差別還是相差得很遠了，當時在他那個時代，我們可以說眼光已經是超前了，
至于說他那個大同雖然是有不明確，但是有這個意思，那是另外一回事了，他特別提到一點就是對人的尊嚴、對人的勇氣、對人的希望，有一句話很值得重視，他講過一句話，
“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”——《孟子·公孫丑》“吾”就是我，很會養(yǎng)我的“浩然之氣”，“浩浩蕩蕩”的“浩”，浩然之氣，大家會問什么叫浩然之氣？不好說。什么叫浩然之氣？反正是一種偉大的胸懷，
一種正義的精神，一種能夠表現(xiàn)中華民族的這種勇敢、正直、勇往直前的這一種勇氣和魄力，我們只能這樣解釋，詳細解釋，浩然之氣含有一種很難的哲理在里面，一種磅礴之氣在里面，
后代許多的英雄志士在孟子的浩然之氣的鼓舞之下，對于民族、對國家做出了許多偉大的貢獻，最著名的例子是文天祥，宋代的丞相被元朝俘虜了，
不屈，萬一屈辱的話那是對國家的屈辱，正氣的屈辱，他寧可餓死，文天祥他寫過《正氣歌》，“天地有正氣，雜然賦流形。”——宋·文天祥《正氣歌》他把正氣他用《正氣歌》那一首詩，長詩里面描寫得非常得磅礴、大氣，來表現(xiàn)中華民族的
這種全民族的偉大精神，這就是具體的例子，我們只舉這一個，還有很多很多人，歷史上許多許多人步文天祥的后塵，多得很。孟子的浩然之氣，特別是孟子本人他有這么一句話，
除了“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”以外，他還有一句話，他自認為是孔子的學者，儒家學術的繼承人，“舍我其誰？”他說“舍我其誰”，就是說儒家的學說不靠我來發(fā)揚，靠誰？自己就很勇敢的、很自信的、
很自強的承擔起了發(fā)揚儒家精神的這樣一個責任，這一點的確是給后人以很大的鼓舞的，當時和孟子齊名的也是儒家，還有一個人叫荀子，荀子和孟子兩個人
在哲學觀點上是有不同的，就是在“人性”（人的性格）這兩個字是不同的，性善論孟子主張是“人性善”，人生來就是善的，正是因為時代的發(fā)展，自己的掌握不好，
自己不能要求自強，不能修身，所以沾染社會上許多的惡習慣、壞習慣變壞了，正是因為這樣，所以說我們應該時刻地加強修養(yǎng)，或者加強教育來提醒我們。性惡論荀子是主張“性惡”，人性就是惡的，不是善的，
一生下來他就為了功利，一個是為了自己安全，自己活下去，一個是為了傳后代，所謂自身的安全，保全自己、延續(xù)后代，這和其他的動物也一樣，
其他的動物也有保全自己、延續(xù)后代的這樣一個性，但是人是萬物之靈，人不同于其他動物，因為人知道保全自己，應該怎樣保全自己，延續(xù)后代應該怎樣的延續(xù)后代，不是像其他動物一樣，
完全出自于天性，生來就是這種性，不是，所以人才能成為萬物之靈，性惡論所以荀子他是主張“性惡”的，人一生下來不懂得什么叫做善，他就是惡，跟其他動物一樣，
但是可以通過教育來教育人民能夠成為萬物之靈，不同于其他動物，那需要通過教育，所以孟子和荀子在人性上一個“性善”，一個是“性惡”，矛盾的啊，教育但是都主張通過教育，一個是來教化自己，
永遠地自己知道尊重自己的人格，另外一個主張“性惡”的呢？就是通過教育，人本來“性惡”，沒有什么人格，但是通過教育來培養(yǎng)自己的人格，這兩個目的還是相同的，只是對人性的看法是不同的，
這是我們講孟子和荀子（的觀點）。其實這兩種在人性上孔子沒有完全談到這個問題，人性這是關于“人性”（人的性格）方面的問題，這在孟、荀上面，在孟、荀以前其他的別家文化，
墨家文化、雜家文化等等都談過，但是，像孟子這樣、荀子這樣系統(tǒng)化的還是不多的。我們說孟、荀這是后來成為儒家的繼承人的地方。談到這里，我們要講一個問題，
孟、荀的“人性”這就很難談了，特別到后來朱熹的時候，特別到宋代的時候，由于“性善”、“性惡”這個不同，
就發(fā)生了所謂“唯心”、唯心唯物“唯物”的區(qū)別了，唯心，都是唯心，一個主觀唯心主義，一個客觀唯心主義，從朱熹來講，他是主觀唯心主義，他是相信天理、天地，一切都是天地生成的，
朱熹的對立面，那就是陸九淵，陸九淵以后就是王守仁，客觀唯心主義朱熹是客觀唯心主義，他是以天理為標準，天怎么樣，
順服天理就是正當?shù)摹⒆宰鸬?，才能夠合乎正常，違背天理就不正常，到了朱熹的對面陸九淵，以及陸九淵到明朝的王守仁，他們就是主觀唯心主義，主觀唯心主義強調自己的良心，大家想想“天理”、“良心”
這是兩個哲學上的對立面，但是天理、良心都能在中國的歷史上發(fā)展下來，所以在中國老百姓當中，常常把天理、良心混二為一，一直到現(xiàn)在，有時候我們也還談：
我說一句話，我這話是這樣做的，我憑天理良心講我沒有錯，別的人說，好，只要你這樣講，憑天理良心，你既然憑天理良心，那我也憑天理良心，我相信你，照你這樣辦，現(xiàn)在還是這樣，這種精神就已經成了老百姓里面的
推動老百姓的一種正義感、一個動力了。所以中國的文化以儒家的文化為主，它是包容性很強的，以后還講到的，包容了佛教，包容了道家，包容了其他許多許多民族的文化在內的。一直到現(xiàn)在我們都還可以看出來，
在許多鄉(xiāng)下（農村）里面供祖先，儒家供祖先這是儒家的孔孟的孝道，思想的延續(xù)，尊重祖先，供祖先牌位，同時在供貢祖先牌位地方他還供王母娘娘，王母娘娘是天上的玉皇大帝的妻子，儒家道家王母娘娘是道家思想，同時他還供財神爺，
那也是道家思想，他除了供財神爺以外他也還供觀音菩薩，觀音菩薩救苦救難，那是佛教思想，儒家道家佛教你看，這幾種教不同，儒家是教，儒家不稱儒教，這個教它不是宗教之教，道家也稱教叫道教，那是宗教之教，佛教稱為佛教，那也是宗教之教，
可是，儒教不能稱為宗教，它是教化，但是都被中國的文化被儒家的文化融為一體，這在老百姓當中就產生了“我都信”，從這里面一直到現(xiàn)在我們還可以看出來，
這是我們講中國的文化的優(yōu)點。從孟子的系統(tǒng)下來那是仁治思想，份量比較重，荀子的思想它是法治思想，他是主“性惡”，法治思想比較重，所以仁治思想，
就是說靠人的自覺、自尊、自愛來約束自己，管住自己不做惡，從法治思想來講，人本來是性惡，不靠法律來制裁他，那他還是不能達到一個自尊自強的目的，所以從孟荀的思想就發(fā)展成為仁治法治
仁治與法治的分歧了，不管是仁治也好或法治也好，從中國歷史上來講，沒有哪一個朝代單純用了仁治，也單純用了法治，換一句話說，不管是哪一個朝代，單純用了儒家思想，沒有用道教思想，沒有用中國化的佛教思想，
盡管有主次不同，但是，根據(jù)當時的具體情況它有輕重不同，甚而有個別的皇帝他信佛，個別的皇帝信道教，他信佛教，但是他同時都沒有把中國的主流思想儒教來廢棄，始終是堅持下來，儒家思想所以儒家思想一直能夠成為
中華民族的脊梁骨，能夠使中華民族屹立于世界人類貢獻之內發(fā)揮自己的異彩，其原因、道理就在這里。今天我們就講到這里，結束。
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