Beyond Maslow’s Culture-Bound, Linear Theory: 

A Preliminary statement of the Double-Y Model of Basic Human Needs.

臺灣中央研究院院士楊國樞教授 

主題：與年輕朋友們進行討論

    我相信大家都知道馬斯洛，馬斯洛講的是人類的基本需要分五種，從低到高，最低為生理需求，第二層為安全需求，第三層為社會需求——即loving和belong ness。第四層是尊嚴需求，分為自尊和他尊。最高的一種是自我實現(xiàn)，自我的內(nèi)在需求，稟賦能夠得到滿足。我們看到這五千層次是金字塔形的，是一種直線形的，單維的模型，這就很容易為人們所接受。

    有一次，大陸一個人寄了一本書給我，我不知道這書怎么寄來的，當時兩岸交往還很不方便。我們看見一個很漂亮，叫做oneness。我看到這本書，也仿佛見到了天書。這本書的作者叫于洋，書名叫《Y形結構》，副標題是“人性的先天與后天”。于洋是復旦生物學畢業(yè)的，當時大陸有馬斯洛熱，他也學了，學了就覺得不對勁。他說，人的需求不是直線序列，而是Y形排列的。當然，我不知道，他的理論叫雙Y理論，是不是因為他叫“Yu Yang”。于洋說看了馬斯洛的書后，就對人們進行了觀察，發(fā)現(xiàn)人們對孩子很重視，父母的心血全放在小孩子上，這用馬斯洛需要層次無法解釋。

    美國人認為馬斯洛的影響僅次于威廉·詹姆士，但他是屬于美國文化的，不是放之四海皆準的，它深刻地捆在美國文化上。馬斯洛理論是一種單維度假論和自認為有一種跨文化的效果。這有兩個問題：這是不是最好的方法？是不是有跨文化的價值？

我現(xiàn)在談幾個概念：

a. 基因存活。為了自己的基因存活，自己就必須活著。

b. 基因遺傳，人必須將基因傳給下一代。

c. 基因表達。一個人要使自己的基因遺傳下去，就必然帶來一系列有關生殖的需求。

    因此人的需要分為三種：個人生存、個人發(fā)展，以及生殖。 

    這樣，我們得到一個Y形模型。在Y的下方是生理與安全需要。再向上，就分為兩支：左邊仍是馬斯洛層次，另一支則為生命遺傳的價值，從下到上為性、羅曼蒂克、生育、撫育、教育。這是于洋的。

    我又對Y進行了一些修正，主要是在生命遺傳方面進行了修正，改為三個需要，一個是性，下一個是生育，而有無羅曼蒂克，并非基本的，因為性是最重要的。男人天生有雜交的傾向，因此雖然有了一夫一妻等道德規(guī)范，仍有許多人偷偷摸摸地違反，在生理上，這就是為了將自己的基因廣泛傳播。而接下來，撫育與教育的界限是很模糊的，我統(tǒng)稱之為父母之道。 

    不同的社會的演化會帶來不同的基本需求，個人主義社會的需求與集體主義社會的需求是不同的。這兩種社會的基本需求的區(qū)別在于：前者是個人，后者是集體。從弗洛伊德開始，很多心理學家都認識到了這一點。兩類文化形成了兩類人，兩類文化都包含有基本需求。 

 

    在社會需求上，西文人講的人際交往是一個個獨立的人所產(chǎn)生的一種關系，是一種契約式的關系，有明確的權利與義務，絕不會因為遷就他人而surrender myself。集體主義社會和個人主義社會都需要集體交往，但對集體理解的內(nèi)涵是不一樣的。西文人人與人之間的界限是很明確的，而我們中國人卻是界限不清，比如合伙做生意，都說，何必分得那么清楚呢，你中有我，我中有你不是一樣很好。結果，往往很快就鬧翻了。因為界限不清必然造成你的是你的，我的也是你的，誰受得了？ 

    對于自尊，馬斯洛區(qū)分了自我尊嚴和社會尊嚴，自我尊嚴包括力量、成就、適應、自信、獨立、自由，這是地地道道的美國價值觀。我經(jīng)常聽到學生說，以為背熟教科書就得了，以為認識中國人了，到公司以后才發(fā)現(xiàn)，不認識中國人了。洋人的書未必適合我們中國人。洋人做事成功了，是因為自己有本事，能力強；失敗了，就將原因歸結于其他人或其他東西，但是絕不肯貶低自己。而我們中國人就不一樣了，有一年我獲得了臺灣十大杰出青年稱號，上去領獎的人都是說要謝謝父母、家人、同事、鄰居，唯獨沒有自己，似乎自己的成功都是因為別人的創(chuàng)造。而失敗了，中國人則說是自己的錯。因此我很想做一套華人的指標，取代洋人的指標。 

    Nevis有一次在中國做了一番調(diào)查之后，認為中國人沒有自尊，而且社會需求甚至排在安全需求之上。我認為他是不對的，只不過我們中國人的自尊與洋人的自尊不一樣而已。但他對我們的自我實現(xiàn)的看法有一定的道理，他說，中國人的自我實現(xiàn)在于“service to the group, the community and the whole nation”。