陳希夷《華山十二睡功總訣》注釋

   夫?qū)W道修真之士，若習睡功玄訣者，于日間及夜靜無事之時，或一陽來之候①，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神②，然后松寬衣帶而側(cè)臥之。訣在閉兌③，目半垂簾，赤龍頭④胝⑤上腭，并膝收一足，十指⑥如鉤，陰陽⑦歸竅，是外日月交光⑧也。然后一手搯劍訣⑨掩生門⑩，一手掐劍訣(11)曲肱(12)而枕之。以眼對鼻，匕(13)對生門，合齒，開天門(14)，閉地戶(15)，心目內(nèi)視，坎離會合(16)，是內(nèi)日月交精(17)也。功法如鹿之運督(18)，鶴之養(yǎng)胎(19)，龜之喘息(20)。夫人(21)之晝夜有一萬三千息，行八萬四千里氣，是應(yīng)天地造化，悉在玄關(guān)(22)橐龠(23)。使思慮神(24)歸于元神(25)，內(nèi)藥(26)也。內(nèi)為體，外為用。體則合精于內(nèi)，用則法光于外。使內(nèi)外打成一塊，方是八道(27)工夫。行到此際，六賊(28)自然消滅，五行自然攢簇(29)，火候(30)自然升降，醞就真液(31)，澆養(yǎng)靈根(32)。故曰：玄牝(33)通一口，睡之飲春灑(34)。朝暮謹行特(35)，真陽(36)永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地(37)，次揩(38)兩眼，則心身舒暢。 
　　①一陽來之候：忽然下意識的來了性欲。道家內(nèi)丹學說認為，人體中陰極而陽生，一陽來復，不一定都始于子時。內(nèi)丹修煉須抓住這一最佳時機進行修煉，正所謂“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生”，故也稱“活子時”。 
　?、谥鹨粏炯碇兄T神：指修煉者處松靜自然，收視內(nèi)觀，集中思想，排除一切雜念。這樣才能通過內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅、內(nèi)思、內(nèi)感等，以收回肝神、腎神、肺神、心神、脾神等諸神歸位，以達神定氣閑之目的。 
　?、坶]兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合?！兑捉?jīng)》曰：“兌，說也。”《易經(jīng)·說卦傳》曰：“兌為口舌。” 
　?、艹帻堫^：指舌頭頂端。內(nèi)丹術(shù)稱舌頭為“赤龍”。 
　?、蓦眨阂?脂)，胼胝，指老繭。故應(yīng)為“舐”字誤錄。這里是指以舌端輕抵上顎。 
　?、奘福焊鶕?jù)上下文推斷，應(yīng)為“十趾”，原文誤錄。 
　?、哧庩枺航Y(jié)合下文，指坎離，即心神和腎氣。 
　?、嗳赵陆还猓弘p目垂簾下發(fā)出氤氳白光。內(nèi)丹術(shù)以一“日月”喻雙目。 
　?、崞υE：掐字，意為叩、擊顯然不通，故應(yīng)為“掐”字誤錄。根據(jù)《赤風髓》所錄原文兩手掐訣不同，故掐劍訣，在此應(yīng)為“掐子訣”，即用拇指掐于無名指根部。 
　?、馍T：指肚臍，內(nèi)為下丹田?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出入日月呼吸存。”務(wù)成子注：“密戶，腎也。生門，命門也。”《太上黃庭外景經(jīng)》曰：“后有幽闕前命門。”務(wù)成子注：“臍為命門。” 
　　(11)掐劍訣：指另一手掐劍訣，即并攏伸直食指和中指，屈無名指和小拇指，再屈大拇指掐于無名指指端關(guān)節(jié)處。 
　　(12)肱：指手臂從肩到肘的部分。 
　　(13)匕：指鼻，有意隱晦此字。 
　　(14)天門：天門，指兩眉之間。《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“上合天門人明堂。”務(wù)成子注：“天門，在兩眉之間，即天庭是也。”所謂開天門，即以鼻呼鼻吸，使氣沖天門。 
　　(15)閉地戶：地戶，指上下門齒齦?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“帝鄉(xiāng)天中地戶端。”務(wù)成子注：“鼻為上部之地戶。”閉地戶，即輕輕咬合上下門齒。 
　　(16)坎離會合：“一陽來之候”，說明先天之腎氣出矣，現(xiàn)在“心目內(nèi)觀”，使心神下照生門，便會出現(xiàn)心神與腎氣的會合?！队袂褰痼忧嗳A秘文金寶內(nèi)煉丹訣》曰：“坎者，腎宮也；離者，心田也。”“交會之際，心田靜而腎府動……”。 
　　(17)日月交精：與上句形成駢體文，故“日月”在此指心神與腎氣。日月交精，即指心神與腎氣交泰，其樂融融。這就是丹道修煉者樂此不疲的“合陰陽”，“嬰兒”“姹女”交合而結(jié)圣胎。并非后人所稱“陰陽采戰(zhàn)”之術(shù)和“男女雙修”之類。 
　　(18)鹿之運督：原文此處漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家內(nèi)丹修煉通督脈三關(guān)時，形象地比喻使用“牛車”通尾問關(guān)要有持之以恒的牛勁；使用“鹿車”通夾脊關(guān)要乘風破浪一路拿下；使用“羊車”通玉枕關(guān)要有臨壁之竅。當然也有的內(nèi)丹修法僅指鹿車運行于督脈。 
　　(19)鶴之養(yǎng)胎：鶴為長壽之鳥，其孵卵神定氣閑，喻指寧神養(yǎng)氣。 
　　(20)龜之喘息：龜亦為長壽動物，其呼吸非常少，而且呼出之氣馬上又吸回來。喻指“胎息”。 
　　(21)夫人：指泥丸?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“瓊室之中八素集，泥九夫人當中立。”泥九夫人，即腦室中央之神，名為“夫人”。 
　　(22)玄關(guān)：亦稱“玄牝”，指口鼻。元代陳虛白《規(guī)中指南》論內(nèi)丹三要，首論玄關(guān)，即玄牝。元代李道純《中和集》曰：“口鼻為玄牝。” 
　　(23)橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊風箱，這里喻指內(nèi)丹修煉口鼻呼吸的功能?！缎悦缰肌吩唬?#8220;鼓之以橐箭，吹之以巽風，鍛之以猛火。” 
　　(24)思慮神：指識神，可以識別世間萬事萬物，而且有無窮求索的傾向。老子《道德經(jīng)》曰：“行愈遠，離道愈遠。”不利于“抱樸守一”。 
　　(25)元神：指一念初動前的狀態(tài)。無思無慮、無善無惡，處于一片混沌之中，才能使思慮神歸于元神。 
　　(26)內(nèi)藥：內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)，指先天精、氣、神。《悟真篇》董德寧注：“內(nèi)藥者，先天之藥物，乃元和內(nèi)運也。” 
　　(27)八道：應(yīng)為“人道”，是為原文誤錄。 
　　(28)六賊：丹道修煉者將色、聲、香、味、觸、法，視為影響內(nèi)丹修煉的六大因素，故稱之為“六賊”。 
　　(29)五行自然攢簇：是指水、火、木、金、土五行自然都會來簇擁、護衛(wèi)你。五行，原指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源。內(nèi)丹修煉家則將其視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。 
　　(30)火候：指內(nèi)丹修煉中把握心神(意念)的程度和方法?；?，即心之所生的意念；候，意念運用的法則和尺度。 
　　(31)醖就真液：醖，即醞，醞釀酒一樣；真液，指真汞，實為水液，可直接理解為內(nèi)丹修煉過程中產(chǎn)生的津液。 
　　(32)靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元氣之養(yǎng)則靈?！短宵S庭外景經(jīng)》曰：“玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。”務(wù)成子注：“靈根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。” 
　　(33)玄牝：源出老子《道德經(jīng)》“谷補不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”玄，深遠；牝，雌性，指衍生萬物的本源。此處陰陽二氣同出一源，即鼻呼舁吸，乃人體生命之 
　　(34)春酒：指甘露一般的津液。 
　　(35)行特：應(yīng)為“行持”，原文誤錄。 
　　(36)真陽：一陽初動之前的元陽，亦稱元精?！缎悦缰肌吩唬?#8220;煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之粘自不泄漏。” 
　　(37)心地：指心田，丹田。即要求雙手旋轉(zhuǎn)按摩小腹下丹田。 
　　(38)揩：雙手掌搓熱后輕按于雙目，溫熱并輕揉幾下。

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   備注：華山十二睡功總訣：據(jù)傳，陳摶老祖于武當山修煉成“五龍睡法”之后，隱居華山繼續(xù)修道，并整理出一套系統(tǒng)的睡功功法，傳于華山。明代周履靖從民間輯得，收入《赤風髓》一書中?，F(xiàn)根據(jù)選自馬道法《中國道教養(yǎng)生秘訣》對其補充糾正和完善，并加以注釋。

宋史·陳希夷傳略

宋史·列傳第二百一十六·隱逸上：

　　陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側(cè)，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經(jīng)史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。后唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：“武當山九室?guī)r可以隱居。”摶往棲焉。因服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯。移居華山云臺觀，又止少華石室。每寢處，多百余日不起。

　　周世宗好黃白術(shù)，有以摶名聞?wù)撸@德三年，命華州送至闕下。留止禁中月余，從容問其術(shù)，摶對曰：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術(shù)，放還所止，詔本州長吏歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。

　　太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：“摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。”因遣中使送至中書，琪等從容問曰：“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以教人乎？”對曰：“摶山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此。”琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止云臺觀。上屢與之屬和詩賦，數(shù)月放還山。

　　端拱初，忽謂弟子賈德升曰：“汝可于張超谷鑿石為室，吾將憩焉。”二年秋七月，石室成，摶手書數(shù)百言為表，其略曰：“臣摶大數(shù)有終，圣朝難戀，已于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”如期而卒，經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口，彌月不散。

　　摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百余首。