夜郎,一片自然造化的仙境,一段流光溢彩的時(shí)光,人杰地靈,山高水長(zhǎng)。多少迷惘惆悵,多少豪情飛揚(yáng),多少興亡盛衰,多少燃燒的夢(mèng)想,多少氣壯山河的故事,在峰峰壑壑中回蕩……

 

    誰(shuí)是夜郎的主人?或者說,夜郎主體的族屬是什么?在對(duì)夜郎之謎的探索中,這是研究者最棘手又必須回答的問題之一。

 

    1957年,中國(guó)地質(zhì)博物館的胡承志先生在貴州興義市頂效鎮(zhèn)綠蔭村,發(fā)現(xiàn)了一種奇異的三疊紀(jì)水生爬行動(dòng)物的化石。后來,這種生活在距今兩億五千萬至兩億年前的動(dòng)物,被命名為“貴州龍”。也許并不是出于純粹的巧合,貴州考古發(fā)現(xiàn)證明,這塊土地不僅是“貴州龍”的故鄉(xiāng),而且還是以“龍的傳人”自居的華夏民族始祖的發(fā)祥地之一。

 

    說到華夏民族的始祖,一般人往往首先想到北京猿人;而對(duì)與北京猿人洞穴遺址第一、二、三層年代大致相同的黔西觀音洞文化遺址,則一無所知。我國(guó)古人類學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,因1929年發(fā)現(xiàn)北京猿人第一個(gè)頭蓋骨而聞名于世的裴文中先生明確指出:觀音洞文化遺址,是“我國(guó)最重要的舊石器時(shí)代早期文化遺址之一”。這一遺址向人們透露的信息是,早在24萬年前,貴州大地上便已經(jīng)有遠(yuǎn)古人類在繁衍生息了。目前在貴州境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的古人類遺址中,表現(xiàn)出了清晰的進(jìn)化脈絡(luò):這里有晚期直立人“桐梓人”;有早期智人“水城人”、R20;大洞人”———值得一提的是,距今20萬至5萬年前的大洞遺址,是我國(guó)舊石器中期的典型遺址,在1993年的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”中,該遺址名列榜首;晚期智人則有“興義人”、“穿洞人”和“桃花洞人”等為代表,其中的“穿洞人”遺址,由于令人信服地提供了5萬至1萬年前的人類生活的證據(jù),而被譽(yù)為“亞洲文明之燈”。這些史前遺址的發(fā)現(xiàn),已越來越引起世人的關(guān)注。前不久,中、美、英三國(guó)的科學(xué)家在大量研究的基礎(chǔ)上,得出結(jié)論說,人類很可能就在云貴高原上完成了由猿到人的演化。現(xiàn)在讓我們回到正題:后來,在這塊土地上生活的“夜郎人”,是由這些古人類直接進(jìn)化來的土著呢?還是從外地遷徙來的開發(fā)者?

 

    除了“土著說”和“外來說”,是不是還存在著其他的答案呢?比如,距今一萬年以內(nèi)的“銅鼓人”遺址顯示了一種令人費(fèi)解的文化現(xiàn)象,它似乎在表明,這片土地上的古人類在進(jìn)入新石器時(shí)代后,突然之間就衰落了。這是否意味著,這里進(jìn)化程度較高的土著為求發(fā)展曾向四面八方擴(kuò)散,而后又在歷史上的某一時(shí)刻先后遷徙回來了呢?

 

    圍繞“夜郎主體民族來源”這個(gè)難題,學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜,爭(zhēng)論得十分激烈,其中的主要觀點(diǎn)有:

 

　　——“謝人說”。持此說的學(xué)者認(rèn)為,夜郎主體是來自徐淮夷的“謝人”。西周時(shí),周王室把東夷集團(tuán)的徐淮夷居住之地謝邑,賜給了申侯作封地;謝人因難以忍受周人的壓迫,逃亡黔中,成為后來夜郎人的先祖。

 

　　——“仡佬族說”。此說把仡佬族認(rèn)作夜郎的主體民族。仡佬族是“濮人”的后裔,魏晉時(shí)稱作“僚(lǎo)”,隋唐后改稱“仡佬”,是本地歷史最久遠(yuǎn)的土著。他們自稱是貴州“本地人”,民間也流傳著“蠻夷仡佬,開荒辟草”的說法;而且,仡佬族至今還保留著一些竹崇拜的民俗,例如祭祀先祖時(shí)必須在神龕上放置一節(jié)竹筒,以表示自己是產(chǎn)自那個(gè)竹筒、“以竹為姓”的夜郎侯的后代。有的學(xué)者認(rèn)為仡佬族系貴州土著,甚至認(rèn)為六枝一帶的古人類化石即仡佬族始祖的遺骸。但也有的學(xué)者認(rèn)為,仡佬族的先民“濮人”原來居住在江漢一帶,春秋晚期時(shí),由于受楚人的驅(qū)迫,才不得已遷入貴州。
——“彝族說”。在不少彝文文獻(xiàn)中,夜郎史被直接等同于古彝族的某一部族史;在可樂漢墓發(fā)掘出的套頭釜和銅戈上,有老虎的形象,一些死者頸部也發(fā)現(xiàn)有虎形飾物,而據(jù)彝族民間傳說,彝人最早的祖先正是在出土的老虎隨葬品中,還有一個(gè)赤腳、圍裙的人物形象,其頭飾與今天彝族仍然流行的“英雄結(jié)”十分相似另外,在彝族生活中,也保存著各式各樣竹崇拜的民俗傳統(tǒng)。根據(jù)這樣一些理由,不少學(xué)者認(rèn)為,夜郎的主體民族,應(yīng)當(dāng)是彝族的先民———羌人。

 

　　——“布依族說”。此說認(rèn)為,布依族的先民“濮人”,其族源可以向上推溯到古越人。布依族的“布”就是“濮”字的諧音;夜郎的“夜”就是“越”字的諧音,也就是布依的“依”字?！袄伞笔菈讯闭Z(yǔ)“竹筍”一詞的記音。所以“夜”、“郎”兩個(gè)音節(jié)合起來,表示的是“以竹為祖先的越人”;“布依”則是指“百越族系中的濮人”。此外,文獻(xiàn)記載中的夜郎境內(nèi)的某些郡縣名可以用布依語(yǔ)得到解釋,這些郡縣的疆域也與布依族在貴州的分布地大致吻合,所以,夜郎的主體民族應(yīng)當(dāng)是布依族。至于其先民“濮人”、“越人”是本地土著,還是由東南沿海遷入,則學(xué)界又存在著不同的看法。

 
    有關(guān)夜朗族屬的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,還將繼續(xù)下去,各種新觀點(diǎn)也還會(huì)不斷涌現(xiàn)。但是,通過對(duì)現(xiàn)有各家說法進(jìn)行初步整合,我們似乎不僅已能依稀看到這一問題的答案,而且看到了中華民族形成史的一個(gè)極其典型的縮影。事實(shí)上,包括漢族和所有少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族,正是在眾多原始族群融合與分化交相進(jìn)行的歷史過程中逐漸形成的。在這一漫長(zhǎng)的過程中,同一原始族群,可以分化為若干不同的民族,比如貴州的仡佬族和布依族便都曾是“濮人”的分支,而侗族和水族,也曾與仡佬族、布依族同屬“百越”族系,其中水族原系廣西一帶的古越人,因躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂,遷徙到黔桂邊境定居,直到唐朝時(shí)才在與當(dāng)?shù)鼐用竦娜诤现行纬闪藛我坏拿褡濉Ｍ瑯拥牡览?任何單一民族,也可以從若干不同的原始族群那里找到自身的部分族源。比如當(dāng)初生活在今天膠東一帶的“東夷”,渭水一帶的“羌”,浙江一帶的“吳”、“越”,以及由浙江至越南北部東南沿海一帶被稱為“百越”的各原始民族集團(tuán),便都曾是漢民族的重要源頭之一。西彝族的先民,除了羌人之外,也還有婁、濮等原始族群。中華民族從來就是一個(gè)以文化認(rèn)同為根本標(biāo)準(zhǔn)的民族共同體,從這一角度講,夜郎的族屬,應(yīng)當(dāng)是處于融合與分化動(dòng)態(tài)過程中的、認(rèn)同并參與夜郎文化建設(shè)的多種原始族群組成的民族共同體。

   

　　除了上面已提到的民族之外,先后融入夜郎這一民族共同體的原始族群,應(yīng)當(dāng)還有很多。例如,據(jù)《韓非子·有度》記載:楚莊王時(shí)曾“開地三千里”,荊楚民族包括了華夏、三苗、荊方等多種成分,在對(duì)夜郎的開拓中,這些來自不同民族的開發(fā)者也必然會(huì)融進(jìn)夜郎族群;又如,居住在今貴陽(yáng)、龍里、修文、六枝、大方、威寧、普安、織金等地的“宋家苗”、“蔡家苗”,相傳原為“中國(guó)之裔”,春秋時(shí),宋、蔡兩家被楚子所吞并,其民眾被放逐到夜郎,逐漸化為“夷”人?！聦?shí)上,正是這些原始族群,帶著他們各自的民族基因,在互補(bǔ)互滲、分化融合中,形成了我中有你、你中有我,合中有分、分中有合,縱橫交錯(cuò)、多元統(tǒng)一的夜郎族群。也正因?yàn)槿绱?在今天貴州的許多民族那里,我們都可以從歷史、語(yǔ)言、民俗等方面,找到他們與夜郎之間千絲萬縷的聯(lián)系。

 

    將多種原始族群整合為一體的夜郎文化,具有其自身獨(dú)特而鮮明的個(gè)性色彩。從現(xiàn)有的考古材料看,早在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,今貴州地區(qū)就已經(jīng)存在著一種與巴蜀文化、滇文化、楚文化和南越文化不盡相同的文化———夜郎青銅文化。盡管目前還沒有發(fā)現(xiàn)其典型遺址和墓葬群,出土的遺物也還不是太多,但現(xiàn)有的考古材料已經(jīng)能夠?qū)⑦@一文化的特殊性質(zhì)及其典型器物,呈現(xiàn)在了世人面前。比如,在已發(fā)掘的部分古夜郎地區(qū)青銅文化的墓葬中,有一種奇異的、以貴州赫章發(fā)掘的某些墓葬為典型的“套頭葬”葬式,即下葬死者的頭部被套入銅釜或鐵釜中,少數(shù)死者的腳下,也套有銅釜或鐵釜。這種罕見的葬式,除在貴州外,其他地方還未見有發(fā)現(xiàn)記錄。夜郎青銅文化中的陶器特征是,陶質(zhì)火候較低,質(zhì)地松散,多系夾砂陶,顏色多為紅、灰兩種,均勻手制,器形多不規(guī)整,紋飾為方格紋、鏤孔、繩紋、葉脈紋等,部分陶器口沿、腹部處發(fā)現(xiàn)有類似于原始文字的刻畫符號(hào),威寧中水出土的各式單耳罐、觚和粗柄豆,是其典型器物。反映夜郎青銅文化特殊性質(zhì)的青銅器,已發(fā)現(xiàn)多種典型器物,如赫章出土的Ⅲ型銅戈,威寧中水征集到的Ⅱ2型式銅戈,興義威舍發(fā)現(xiàn)的心形紋銅戈,普安銅鼓山和興義發(fā)現(xiàn)的帶有特殊符號(hào)的各式銅鉞,威寧中水出土的Ⅴ型銅劍,普安銅鼓山和清鎮(zhèn)苗墳坡18號(hào)墓出土的Ⅳ型銅劍,安龍發(fā)現(xiàn)的T字形一字格銅劍、普定出土的8字形莖銅劍,都是此種文化中兵器的典型器物;赫章可樂出土的鼓形銅釜、立耳鼓形銅釜、鎏金銅鍪,威寧出土的貯貝器和牛頭形、鯢魚形、飛鳥形、虎形銅帶鉤,安龍發(fā)現(xiàn)的羊角紐鐘等等,也都是這種文化的典型器物。在已發(fā)現(xiàn)的鐵器中,夜郎青銅文化的典型器物則有赫章、威寧出土的縷孔卷云紋弧形牌首圓柱莖銅柄鐵劍、柳葉形鐵劍和曲棒式鐵帶鉤等。

    夜郎民族的多樣統(tǒng)一性,也揭示著夜郎文化的多源性與開放性。

 

　　——秦漢時(shí)期,從今天的浙江至越南北部七八千里的東南沿海,為支系、部落、政權(quán)繁多的越族所聚居,史稱“百越”?！霸健弊值某跷臑椤俺伞?在甲骨文和金文中,“成”字正是石斧、石錛的象形;新石器時(shí)期,越人最明顯的文化標(biāo)志,便是有肩石斧、有段石錛等特殊石器。有段石錛,最早發(fā)現(xiàn)于距今7000年前的浙江河姆渡新石器時(shí)代的遺存物中,而這類具有中國(guó)東南地區(qū)新石器重要特征的原始工具,在貴州亦有不少發(fā)現(xiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì),僅威寧、水城兩地發(fā)現(xiàn)的有段石錛就有11件。1957年,貴州畢節(jié)青場(chǎng)曾發(fā)現(xiàn)一件有肩石斧的半成品;1954年貴州盤縣沙陀出土的一件有肩石斧,是用所謂的“雞血石”制成,它不僅石質(zhì)堅(jiān)硬、細(xì)潤(rùn)如玉,而且通體呈紅色,間以牙白,真稱得上是精美絕倫。由此,我們不難看出,夜郎文化與“百越”文化之間,存在著某種始自遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史聯(lián)系。

 

　　——1962年,貴州松桃長(zhǎng)央木樹發(fā)現(xiàn)了一套5件的銅鐓,上有虎紐,鐓面有紋飾。像這種古樂器,在湖北、湖南即楚國(guó)故地曾有多處發(fā)現(xiàn),而在貴州普安銅鼓山遺址中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代喇叭形空首一字格短劍,也曾見之于湖北的戰(zhàn)國(guó)楚墓中。由此,我們又看到了夜郎文化與楚文化的聯(lián)系。

 

　　——夜郎文化與巴蜀文化、滇文化、中原文化間的聯(lián)系同樣顯而易見。比如,1978年,威寧中水梨園獨(dú)立樹出土了若干件無格柳葉形青銅劍,而此種柳葉劍恰恰是巴蜀文化中的典型器物。在興義土產(chǎn)公司倉(cāng)庫(kù)中,人們?cè)鴻z選到一種個(gè)體較小的對(duì)稱刃口鉞,其式樣與四川巴縣冬筍壩77號(hào)墓出土的對(duì)稱刃口鉞極相似。在貴陽(yáng)、盤縣、興義、赫章發(fā)現(xiàn)的青銅尖葉形镢和長(zhǎng)條形鋤,則是滇文化中的常見之物。威寧發(fā)現(xiàn)的蛇頭形空心扁莖劍,也與滇文化中的Ⅱ型Ⅰ式劍幾乎完全相同。兩把出自貴州錦屏亮江河床巖隙間的戰(zhàn)國(guó)中期青銅劍,其中一把實(shí)心圓莖,莖刃相交部轉(zhuǎn)角呈直角,有脊,斷面為菱形,素面無紋;另一把實(shí)心圓莖,有兩道凸箍,無首,長(zhǎng)刃起脊,斷面呈菱形,這些特征,都屬于中原文化的典型特征……
多種族群和不同地域的文化因子經(jīng)反復(fù)對(duì)撞和相互涵化,在各民族大雜居、小聚居的環(huán)境中,逐漸積淀在夜郎文化的各個(gè)層面之中。至今,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的貴州文化,仍在各民族文化個(gè)性的張揚(yáng)中,顯示著具有濃郁統(tǒng)一色彩的地域共性。讓我們走進(jìn)被稱為“儺戲之鄉(xiāng)”的銅仁吧,這里不僅有一座“儺戲博物館”,而且處處可以看到由漢、苗、侗、布依、仡佬、土家等各民族演繹的“中國(guó)戲劇活化石”———儺戲。各民族的儺戲,從黔東銅仁土家族的德江儺堂戲,到黔西威寧彝族的“撮泰吉”,再到黔中安順漢族的屯堡地戲,雖各有特色,但卻無不出自一個(gè)相同的源頭———“儺”。《周禮·夏官司馬·相氏》中,便記錄了這種周朝舉行R20;大儺”時(shí)表演的原始巫舞:被稱為“方相氏”的巫師蒙著熊皮,頭戴黃金面具,身穿黑衣紅裙,手執(zhí)干戈盾牌,率領(lǐng)著“百隸”在特定的時(shí)間里表演巫舞,以驅(qū)趕躲在房間里的疫鬼?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中,也已經(jīng)有了關(guān)于“鄉(xiāng)人儺”的記載。到了漢朝,宮廷儺舞不僅規(guī)模盛大,而且已發(fā)展出《方相舞》、《十二神舞》等定型化了的節(jié)目。后來,經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展,儺戲在民間逐漸向娛人方面演化,其娛樂成分加強(qiáng),內(nèi)容也日見豐富起來。

 

    現(xiàn)在讓我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向各民族同中有異的民居:在赫章漢墓中出土的這種陶制建筑模型,古書上稱之為“干欄”、“高欄”、“葛欄”或“柵居”、“巢居”等。其特點(diǎn)是屋基采用木樁,上面搭樓住人,下面飼養(yǎng)牲畜。人們住在這種建筑中,既可防潮避暑,又可防蛇避獸。作為我國(guó)古代長(zhǎng)江流域和江南地區(qū)的一種原始住宅式樣,這種建筑早在距今6000—7000年前的河姆渡文化中便已出現(xiàn)。在今天的貴州,從漢族和布依族“構(gòu)竹木為樓”,“人居其上,畜養(yǎng)于下”的干欄,到侗族的外廊式木樓、苗族的吊腳樓,以及瑤族的架空式谷倉(cāng)身上,我們所看到的,不也正是貴州文化在多樣統(tǒng)一中顯示和諧的特質(zhì)嗎?

 

    刻在龍里巫山、花江大峽谷和開陽(yáng)“畫馬巖”上的巖畫,究竟是什么人,在什么時(shí)候,為了什么目的制作的呢?關(guān)嶺“紅崖丹書”又是怎么一回事?山崖上的神秘圖形,是文字還是圖畫?它要傳達(dá)什么信息?這一古老的字畫謎,幾百年來引發(fā)了人們無盡的猜想。有人說這是大禹治水的遺跡,有人說這是殷高宗伐鬼方的紀(jì)功碑,也有人說這是三國(guó)時(shí)諸葛亮所為,最近,又有歷史學(xué)家考證說,這一“天書”乃是發(fā)誓要為炎帝集團(tuán)復(fù)仇的水神共工,在準(zhǔn)備與黃帝集團(tuán)決一死戰(zhàn)前刻下的共工氏族譜……各種猜想孰是孰非,我們一時(shí)還很難說清,但在山崖上刻畫圖形,是一種夜郎人認(rèn)同的古老文化傳統(tǒng),這點(diǎn)卻是無可置疑的。

 

    由此,我們又聯(lián)想到在貴州至今仍然“活”著的兩種古文字?？虒懺诹κ系奈淖?是古彝文。貴州擁有浩繁的彝文文獻(xiàn),僅目前已搜集到的便有數(shù)千種之多。彝文,史稱“爨字”、“韙書”或“蝌蚪文”,它起源古老,屬于表意的方塊字類型,有獨(dú)特的筆畫、偏旁、部首系統(tǒng)。道光年間的抄本《擇吉篇》,則是用水書撰寫的。水族文字的400多個(gè)單字可分為三類:一類是圖畫文字;一類是圖畫文字簡(jiǎn)約后的象形文字;還有一類借用倒寫或反寫的漢字束表示水族的語(yǔ)音。和漢字一樣,彝文和水書至今仍被人們所使用。將這兩種文字與甲骨文、金文等原始漢字進(jìn)行比較,我們一眼便可以看出三者在文字類型和造字方法上的某些相似之處。

 

    精湛的傳統(tǒng)手工技藝,是貴州文化中的一枝奇葩。安順的蠟染,至今已有200多年歷史,早在唐代,這里的蠟染就已遠(yuǎn)近馳名了。蠟染技藝的發(fā)明者是什么人,現(xiàn)已無從考稽,人們只知道,很久很久以來,它就是一筆夜郎故土各族人民共同享有的財(cái)富。臺(tái)江、雷山、劍河、凱里等著名苗繡之鄉(xiāng)的挑花刺繡技藝,在文昌宮民族刺繡博物館中,被展示得淋漓盡致:縐繡、平繡、迭繡、貼繡……在這些作品形象生動(dòng)、題材多樣的圖案中,時(shí)時(shí)可見的變形“陰陽(yáng)魚”,則分明透露著遠(yuǎn)古時(shí)期中原文化的消息。同樣,黃平的銀飾制作技藝,也決不僅僅屬于苗家,把視野稍稍放開,我們就會(huì)聽到,在這些心靈手巧的工匠指間流淌的,依然是貴州文化“多樣統(tǒng)一”的主旋律。

 

    今天的貴州,是中國(guó)的人口稠密地區(qū)之一,其少數(shù)民族人口占到了全省人口總數(shù)的38%。作為一個(gè)多民族組成的大家庭,在貴州養(yǎng)育的3800多萬各族中華兒女中,世居此地的民族就有18個(gè),人口超過10萬的有漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、白族和回族。這些民族,都以其特有的節(jié)日慶典方式,在緬懷祖先、憧憬未來中編織著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和夢(mèng)想。貴州,猶如一個(gè)民族慶典的大舞臺(tái),一年中,各少數(shù)民族祭祀性、生產(chǎn)性和社交性的節(jié)日竟有1000多個(gè)。讓我們參與到各民族的節(jié)日中去,和導(dǎo)游小姐一道領(lǐng)略燦爛多姿、瑰麗紛呈的民族風(fēng)情吧————苗族的“四月八”節(jié)、祭鼓節(jié)、布依族的“六月六”節(jié)、水族的端節(jié)、瑤族的盤王節(jié);彝族的火把節(jié)……

 

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