本來不想談韋伯了。可又看到網(wǎng)上一篇新聞，剛對大學(xué)生空談過“現(xiàn)代性”和“理性”的郭宇寬又開談其“韋伯”的“法西斯種族主義”了。奇了，談普世價值，有人說中華文化的獨特性，說普世價值是文化侵犯；說文化獨特，又有人談文化獨特是法西斯種族優(yōu)越。階級斗爭熄火，種族斗爭又風(fēng)行了？進了這種心態(tài)病態(tài)，能有理性？
韋伯的理性主義（Rationalism）
在《新教倫理和資本主義精神》書中，韋伯說:“我的目的并非是用單一的精神對文化和歷史進行原因性的解釋而取代另一與之對等的單一物質(zhì)原因。這兩者有相等的可能性，但如果并非作為配件，而是作為研究考察的結(jié)論，這兩者皆對歷史事實的了解所得甚少。”（韋伯，1958，P. 183）
其實, 在研究中，韋伯從來沒有使用 因-果（causal-effect）觀點。“所有原因性的程序都是在歷史各個獨特個體因素互動的層次上被韋伯理解的；他的著作里從來沒有任何一種對經(jīng)驗存在有決定性的集體思想動力，或法則，或歷史命運（Cohen，1982）”因果關(guān)系從來不比局部（片面）性的，可能性的解釋更多。
韋伯的觀點是，社會的整體，這一歷史性的程序或者發(fā)展結(jié)果，是不能用因果論來解釋的?？梢杂脕斫忉尩目茖W(xué)方法是分析那個整體社會中各個部件之間的互動關(guān)系以理解其社會整體。換言之，整體要在其部件的相互關(guān)系中理解。
韋伯寫《新教倫理和資本主義精神》的目的是說明宗教力量這一社會部件，在現(xiàn)代資本社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和形成中的角色。更確切地說，是說明宗教現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系。宗教和經(jīng)濟現(xiàn)象的相互依存是清楚的，但韋伯的論點在于以宗教為變數(shù)并用之顯示其對經(jīng)濟的影響。
以其獨特理性主義為特點的西方現(xiàn)代世界的整體是從無數(shù)不同的歷史事實的復(fù)雜互動中發(fā)展出的結(jié)果；在這個結(jié)果中，宗教事實只是一個，而經(jīng)濟事實只是另外的一個。
理性主義，不是一般的，而是西方資本主義文化里的那個特別的理性主義，即韋伯書中所說的“資本主義精神”，首先是一個“理想類型”（ideal type)，一個有韋伯特別內(nèi)涵的“概念”；這里的這個“理想類型”指稱一種在行動中將目的和手段區(qū)別開，或分別開的態(tài)度或看法。
艾朗指出，韋伯區(qū)別出人的行動（行為）分別有四種不同的“理想類型”：一. 與目的有關(guān)的理性行為，二. 與價值有關(guān)的理性行為，三. 感情行為， 四. 傳統(tǒng)行為。（Raymond Aron，1970， P. 220) 很清楚, 這四類可以被更概括地列入兩對體系: 目的與手段分化開來的理性行為（上文所列的第一和第二種理想類型）。目的和手段沒有分化開來的非理性行為（上文所列的第三和第四種理想類型）。
正如被本杰明. 佛蘭克林所代表的，西方現(xiàn)代資本主義的獨特理性主義首先不把掙錢這一行動看作指向目的 (end) 的手段 (means)，而是將之看作目的自身（an end itself ) 。不僅如此，掙錢行動本身是目的，還因為它是上帝的招呼 (a calling of God)。“人被掙錢主控了，被掙錢這一人生的最終目的主控。經(jīng)濟獲取不再從屬于人們作為滿足其物質(zhì)需要的手段。(Weber, 1958, p.53)。
做為目的的掙錢被新教倫理合法化，人對上帝招呼的責(zé)任同新教的節(jié)欲相結(jié)合：“財產(chǎn)如此的倫理敗壞是因為它用懶惰而又罪惡的人生歡樂誘惑人… … 但是做為對上帝招呼中的義務(wù)，它不僅具有道德許可，更是實際上的享受。” (Weber, 1958, p.163).
不僅如此，西方現(xiàn)代資本主義獨特的理性主義還意味著一個理性組織著和管理中的經(jīng)濟企業(yè)；沒有現(xiàn)代科學(xué)，那是不可能存在的。而且，沒有一個日漸增強的現(xiàn)代國家力量幫助摧毀中世紀經(jīng)濟生活的法規(guī)形式，西方現(xiàn)代資本主義獨特的理性主義也是不可能的。(Weber, 1958, p.72)
韋伯說，資本主義精神，如果將之看作對錢的追求，在中國，印度，巴比倫，在古典世界和中世紀，都存在過。(Weber,1958, p.72) 但那存在的僅僅是其一般的形式，或其一定形式里的理想類型?？紤]其特別的個性，或細節(jié)，人們有各種不同的“資本主義”，每一種都來自其獨特的歷史。西方現(xiàn)代資本主義是西方人民獨特方式的資本主義。
REFERENCE
Aron, Raymond
1970 Main Currents in Sociological Thought II, Garden City, New York, Anchor Books, Doubleday & Company, Inc.
Cohen, Ira J.
1982 Introduction to Max Weber’s General Economic History, in General Economic History, Max Weber, USA & UK, Transaction Books
Weber, M.
1958 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, Charles Seribrer’s Sons
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好，謝三聲博，學(xué)習(xí)了。
河?xùn)|河西博好，請多指正。
三聲博歸納介紹簡明扼要。人們要吃透韋伯的精神，難啊。
俺很早前在博文里說，理性精神在給自由資本主義帶來道義的同時，又給予了道義的困境。一方面是因為資訊的不完全公理的不完備令絕對理性決策與抉擇不存在，另外一方面純粹理性的決策抉擇就讓人失去情感良知等基本人性的特征。記得施化博要求俺詳細發(fā)揮這一點，這實在非本妞力之所逮也。
現(xiàn)代經(jīng)濟就是資本主義經(jīng)濟，這種“經(jīng)濟”的出現(xiàn)，是古未有之的大變化，是“古代”和“現(xiàn)代”的這個巨變里的大變。
不談“原因”，只談現(xiàn)象，我們可以這樣定義：傳統(tǒng)經(jīng)濟是按人的需要生產(chǎn)的。生產(chǎn)基本上局限于人的需要?，F(xiàn)代經(jīng)濟是無限生產(chǎn)。不按人的需要生產(chǎn)，能生產(chǎn)多少就生產(chǎn)多少。
看看人類幾千年的歷史，似乎突然間，人這種無限生產(chǎn)的“干勁”或“欲望”爆發(fā)了，這就是現(xiàn)代化的開始。為什么?。?/p>
我看，馬克思也好，韋伯也好，都曾試著回答這個問題。
謝阿妞博好評，能把問題問好就不容易了?；卮鹁褪遣孪肜病?/p>
看看人類幾千年的歷史，似乎突然間，人這種無限生產(chǎn)的“干勁”或“欲望”爆發(fā)了，這就是現(xiàn)代化的開始。為什么啊？
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這似乎已經(jīng)在你的正文中得到圓滿的解答：
正如被本杰明. 佛蘭克林所代表的，西方現(xiàn)代資本主義的獨特理性主義首先不把掙錢這一行動看作指向目的 (end) 的手段 (means)，而是將之看作目的自身（an end itself ) 。不僅如此，掙錢行動本身是目的，還因為它是上帝的招呼 (a calling of God)。“人被掙錢主控了，被掙錢這一人生的最終目的主控。經(jīng)濟獲取不再從屬于人們作為滿足其物質(zhì)需要的手段。(Weber, 1958, p.53)。
做為目的的掙錢被新教倫理合法化，人對上帝招呼的責(zé)任同新教的節(jié)欲相結(jié)合：“財產(chǎn)如此的倫理敗壞是因為它用懶惰而又罪惡的人生歡樂誘惑人… … 但是做為對上帝招呼中的義務(wù)，它不僅具有道德許可，更是實際上的享受。” (Weber, 1958, p.163).
29樓
吹毛求疵一下：題目括弧中的Rationalism改為Rationality似乎更好。
29樓
二十九樓博，我只是“述而不著”啦。 述也只是簡單地撿我認為最重要的幾條說說，希望不要讓人誤解就好。要說的還有很多，以后有時間，再說吧。
不過，要是韋伯活到現(xiàn)在，他一定會有更多的話要說。
”吹毛求疵一下：題目括弧中的Rationalism改為Rationality似乎更好。”
我就愛“吹毛求疵”。就算“吹毛求疵，”有時是個毛病，在這里也絕不是毛病。其實是個很好的問題。 二十九樓博若有解釋，我愿聞其詳。
那么就隨便說3聲：當(dāng)說到Rationalism的時候，一般指純哲學(xué)上的理性主義，被拿來參照的人物常常從SPINOZA，DECARTES，LIEBNITZ（可能拼寫錯）KANT…甚至SOCRATE…可看作流派
而Rationality通常在人文科學(xué)，社會學(xué)，社會心理學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，相對個體目的而言的，以推理慎密為特征的行為…
以上2者的過程應(yīng)該叫REASON。
3個中文都叫理性，哈哈，我說吹毛求疵一下.