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1 理性化與現(xiàn)代化關(guān)系的論述 摘要：當(dāng)西方世界的大多數(shù)國家早已完成現(xiàn)代化并進(jìn)入后現(xiàn)代時，大部分非西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程才剛剛起步。人類文明的差距自18世紀(jì)英國的工業(yè)革命開始迅速拉開，西方世界率先步入了工業(yè)文明實現(xiàn)了現(xiàn)代化，開始引領(lǐng)整個人類文明的發(fā)展。這個問題引發(fā)了眾多后人的關(guān)注和思考，學(xué)術(shù)界研究最多的是馬克斯·韋伯關(guān)于西方資本主義的起源的觀點(diǎn)，即新教倫理催生了西方現(xiàn)代資本主義精神，而理性化便是這種精神的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。本文以前人的研究成果為基礎(chǔ)，通過對理性化與現(xiàn)代化關(guān)系的分析，得出的觀點(diǎn)是理性化是現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)要求，現(xiàn)代化反過來對理性化有強(qiáng)化和鞏固的反作用。 一、 理論淵源 1.1理性化 理性化在社會學(xué)領(lǐng)域是指人們在確定行動目標(biāo)和采取行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段具有較高的效 率，使目標(biāo)實現(xiàn)的更快、更容易。[1] 理性化，又稱合理化，二者的英文譯文均為rationalize。而rationalism一般譯為理性主義。理性主義現(xiàn)在一般認(rèn)為是由笛卡兒的理論發(fā)展而來的，當(dāng)時的理性主義建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。理性化可以看作是一種精神狀態(tài)，而理性主義則是一種傾向、主張，二者叫法不同，但本質(zhì)意義是相同的，本文中不刻意強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別，在下文中根據(jù)不同的語境兩個詞都有運(yùn)用。 在韋伯那里，理性化的概念既包括個人行動和觀念的理性化，也包括社會的各種制度、組織和結(jié)構(gòu)的理性化，簡單說來就是人的理性化和物的理性化，更具體一點(diǎn)可以分為個人的理性化、經(jīng)濟(jì)的理性化、行政的理性化、法律的理性化、文化的理性化。理性化的特征概括起來包括以下幾個方面：(1) 效率。即完成某件事的最快最有效的方法選擇；(2)量化。指事物可以以數(shù)字的形式進(jìn)行計算；(3)可預(yù)測性。因為事物可以用數(shù)字來計算，所以可以根據(jù)一定的條件預(yù)測其發(fā)展過程及結(jié)果；(4)祛魅化。社會破除傳統(tǒng)的神秘主義，理性主義開始統(tǒng)治人們的頭腦；(5)非人性化。理性化的結(jié)果雖然提高了社會生產(chǎn)的效率，卻造成人與人之間情感的冷漠，科層制便是最好的例證。 1.2現(xiàn)代化 現(xiàn)代化從本質(zhì)上來講是一種社會和文化的變遷，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，主要表現(xiàn)在政治的民主化，經(jīng)濟(jì)的市場化，文化的祛魅化、世俗化、大眾化。 經(jīng)典社會學(xué)家們已經(jīng)對社會的現(xiàn)代化特征有了初步的探索和研究，如孔德的軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段，迪爾凱姆的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會和有機(jī)團(tuán)結(jié)社會，騰尼斯的禮俗社會和法理社會，韋伯的前現(xiàn)代社會和現(xiàn)代社會。從中可以看出，“軍事階段社會”、“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”、“禮俗社會”、“前現(xiàn)代社會”所反映的都是傳統(tǒng)社會的特征，而“工業(yè)階段社會”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)社會”、“法理社會”、“現(xiàn)代社會”則反映的是現(xiàn)代社會的特征。 二、 理性化與現(xiàn)代化的關(guān)系分析 2.1理性化是現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)要求 韋伯把“理性化”看成是西方文明的獨(dú)特現(xiàn)象和普遍趨勢，并通過“合理性”、“理性化”、“理性主義”等概念來把握西方社會的現(xiàn)代化過程。[2]他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)端于西方的最主要的原因在于由新教倫理所提倡和強(qiáng)化的資本主義精神，這種精神的核心價值觀便是理性主義。在韋伯看來，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”[3] 韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在他看來，人類歷史的演進(jìn)和社會變遷都是個人和社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為逐漸由非理性走向理性。新教倫理的理性化特征推動了近代歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面的理性化進(jìn)程，由經(jīng)濟(jì)的理性逐漸蔓延到了社會其它各個領(lǐng)域，從而使西方社會由傳統(tǒng)的資本主義過渡到了現(xiàn)代的資本主義，最終導(dǎo)致西方社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于非西方社會，形成了全新的生活生產(chǎn)方式，促進(jìn)了社會的全面發(fā)展。由此可以看出韋伯對理性主義的推崇。 在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯明確指出歐洲宗教改革的初衷并不是為了發(fā)展資本主義，但它間接為資本主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。新教所倡導(dǎo)的倫理包括路德的職業(yè)觀，加爾文教的恩寵論和預(yù)定論，清教的禁欲主義，這些倫理道德在資本主義發(fā)展過程中最核心的表現(xiàn)便是理性化的發(fā)展。《新教倫理與資本主義精神》就是通過自由勞動之理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量，層層分析，闡述宗教倫理這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會精神氣質(zhì)（ethos），論證新教倫理與資本主義精神之間的 親和性（affinity）。[4] 而在經(jīng)濟(jì)活動中，最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益的理性主義便是這種精神的核心特征和本質(zhì)要求，主要體現(xiàn)在理性的個人和社會行動、理性的技術(shù)、理性的企業(yè)組織、理性的法律和經(jīng)濟(jì)倫理、理性的管理制度（科層制）等個人和社會的方方面面。韋伯得出結(jié)論，資本主義曾存在于所有東方宗教，然而東方宗教卻不能導(dǎo)向近代資本主義，甚至連萌芽都沒有，究其實，是因為它們?nèi)狈幕叫陆趟钟械馁Y本主義精神，即理性的生活方法論。[5]在現(xiàn)代社會，民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、大眾文化等的發(fā)展都離不開理性主義的支撐。 在我們大力肯定理性化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨大促進(jìn)作用的同時，一些學(xué)者也提出異議，他們認(rèn)為西方文藝復(fù)興之后所形成的世界政治經(jīng)濟(jì)體系、與非西方國家文明的交流對西方資本主義的產(chǎn)生起到了不可替代的作用，我們承認(rèn)理性化有其固有的局限，韋伯的觀點(diǎn)也具有文化決定論的嫌疑，我們的確需要認(rèn)識到這一點(diǎn)，過分沉迷于理性就會陷入笛卡爾式的“唯理主義”。以哈耶克為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的理性是有限度的，不可能完全認(rèn)知世界。如果片面強(qiáng)調(diào)人的理性，就會陷入虛無的“烏托邦”，將導(dǎo)致“致命的自負(fù)”。但我們更應(yīng)該看中的是它的正面作用，只有這樣，現(xiàn)代化才是可能的，即理性化是現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)要求。 2.2現(xiàn)代化對理性化地位的強(qiáng)化和鞏固。 學(xué)術(shù)界在研究理性化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系時，大部分學(xué)者所研究的都是理性化對現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，而忽視了現(xiàn)代化對理性化的反作用，本文對這一問題進(jìn)行初步探討。 現(xiàn)代化的社會是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)和功能日益分化，社會的各個部門、子系統(tǒng)高度依賴、密不可分，理性主義滲透到了社會的各個方面，小到社會個體，大到社會群體、社會組織、社會制度乃至整個社會系統(tǒng)，那么整個社會系統(tǒng)就必須在理性法則的指導(dǎo)下進(jìn)行，否則社會就會出現(xiàn)各種矛盾和沖突。例如一個現(xiàn)代企業(yè)組織，其理想的管理模式應(yīng)該是理性化的科層制，要求企業(yè)各部門、各個員工權(quán)責(zé)明確、職務(wù)分工、追求企業(yè)利益的最大化，制定嚴(yán)格和明確的條例、規(guī)則和準(zhǔn)則，按章辦事。假如其中的一個員工違法了企業(yè)的管理條例但是通過“人情關(guān)系”而逃避了懲罰，那么其他員工便有可能如法炮制，采取同樣的方法來逃避懲罰，那么最終的結(jié)果便是企業(yè)腐敗盛行、組織系統(tǒng)癱瘓。對于個人來說也是一樣，一個鄉(xiāng)下人到了城市不適應(yīng)城市人斤斤計較、人情冷漠（理性主義的表現(xiàn)和結(jié)果）的作風(fēng)，同樣的一個城市人到了鄉(xiāng)下也不理解鄉(xiāng)村濃厚的人情法則，這是因為城市代表的是現(xiàn)代社會，它依賴?yán)硇灾髁x的法則運(yùn)行，而鄉(xiāng)村所代表的傳統(tǒng)社會則依靠共同的情感來維系，依照人情法則辦事。 可以這樣理解，在現(xiàn)代社會小到個體，大到社會組織一旦按理性主義法則組織起來，就必須時時刻刻遵循理性的法則辦事，并明確和進(jìn)一步強(qiáng)化理性的地位和重要作用。這樣個人才能適應(yīng)現(xiàn)代社會而不被社會所淘汰，整個社會系統(tǒng)才能正常運(yùn)行。 三、總結(jié) 綜上所述，可以認(rèn)為理性化是現(xiàn)代化的“催化劑”，是現(xiàn)代化產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件，現(xiàn)代化必須以理性化為前提，現(xiàn)代化的社會從某種程度上來說就是理性化的社會,包括個人和社會組織系統(tǒng)等的理性化；現(xiàn)代化則是理性化的“強(qiáng)心劑”，由理性塑造的現(xiàn)代化的個人和社會必須明確和強(qiáng)化理性的重要地位和作用，以期獲得自身發(fā)展的持久動力，通過這種強(qiáng)化和鞏固作用，可以使理性化深深根植于人們的意識領(lǐng)域。理性化和現(xiàn)代化二者之間相互促進(jìn)，不可分割，沒有理性化就沒有現(xiàn)代化，沒有現(xiàn)代化理性化就失去了“市場”。 [1]鄭杭生.社會學(xué)概論新修（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003（1）：335 [2]錢再見.“理性化”——中國現(xiàn)代化的必由之路[J].2009：50 [3]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005（12） [4]侯鈞生.西方社會學(xué)理論教程（第二版）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2006（8）：130 [5]劉自學(xué).理性化：現(xiàn)代化的本質(zhì)——韋伯對西方興起的解讀[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報， |
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