二、《實(shí)踐論》與《矛盾論》指明了黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

　　馬克思主義的創(chuàng)始人并沒有預(yù)見到其理論對(duì)于中華民族謀求獨(dú)立、自主與復(fù)興的價(jià)值與意義。在十月革命炮聲的壯麗伴奏下，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子通過多種途徑將馬克思主義的文本引入中國(guó)，中國(guó)億萬(wàn)人民謀求中華民族獨(dú)立、解放與發(fā)展的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的切實(shí)依據(jù)。馬克思主義也因此在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中獲得了新的生命力和新的理論魅力。

　　在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)社會(huì)的舞臺(tái)上，各種思想體系紛紛亮相。“天演論”、“三民主義”等等，但是，中國(guó)革命的實(shí)踐選擇了馬克思主義理論。《實(shí)踐論》與《矛盾論》是這種選擇的產(chǎn)物。它表達(dá)的是中華民族在內(nèi)憂外患面前選擇走新民主主義革命的道路，以社會(huì)主義為追求，以馬克思主義為指導(dǎo)爭(zhēng)取民族獨(dú)立與社會(huì)發(fā)展而奮勇前行，并最終走上社會(huì)主義道路的理性思考。

　　選擇是時(shí)代的，現(xiàn)實(shí)的和中華民族集體的，但是理論創(chuàng)作卻是由個(gè)人來(lái)完成的。要完成《實(shí)踐論》與《矛盾論》這樣的創(chuàng)作，既要有馬克思主義理論的基本功底，又要有中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的廣闊視野。

　　毛澤東之所以能寫出《實(shí)踐論》與《矛盾論》這樣的著作，與他在革命斗爭(zhēng)之余，勤于學(xué)習(xí)、善于思考是分不開的。對(duì)此，當(dāng)年在延安采訪的斯諾做出了生動(dòng)的描述：“在盧溝橋事變后的幾個(gè)星期里，毛在延安有一段暫時(shí)的空閑時(shí)間，軍隊(duì)開赴前線了，毛騰出時(shí)間來(lái)收集材料，準(zhǔn)備在（延安）抗大作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。這批青年學(xué)生經(jīng)過三個(gè)月的短期訓(xùn)練準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，需要為他們寫一些簡(jiǎn)明而基本的講義。在黨的堅(jiān)持下，毛澤東寫就《矛盾論》和《實(shí)踐論》，總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)?！?/p>

　　《實(shí)踐論》與《矛盾論》面世以后，確實(shí)向廣大黨員干部普及了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，影響了幾代人的世界觀和人生觀，成為他們投身社會(huì)實(shí)踐的精神支柱。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，李瑞環(huán)同志深有體會(huì)。作為普通工人出身的他，并不具備先天的哲學(xué)思維素養(yǎng)，是獻(xiàn)身社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐使他體會(huì)到學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)的重大意義。因此，他曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”。

　　在李瑞環(huán)同志看來(lái)，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，是進(jìn)入哲學(xué)殿堂的有效途徑。他說：“就我個(gè)人體會(huì)，把‘兩論’作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門的一個(gè)有效途徑……我認(rèn)為