李瑞環(huán)同志學哲學用哲學的體會，清楚地告訴人們：哲學不是遠離現(xiàn)實實踐的神間圣物，而是人類社會實踐的時代回響?！罢嬲恼軐W乃是時代精神的精華?！比缃駬晤I導重任的廣大干部，尤其是高級干部，并不天然地與哲學這樣的學問絕緣，相反，只要做有心人，熱愛學習，善于思考，就能夠擁有哲學發(fā)展上的發(fā)言權。領導干部的經驗視域與普通學者的邏輯推進對于當代中國哲學的發(fā)展具有不同的功能，兩者不能互相代替。

　　三、《實踐論》與《矛盾論》揭示了馬克思主義大眾化的特定層次和路徑

　　“兩論”是馬克思主義中國化、時代化的產物。毛澤東創(chuàng)作“兩論”為我們今天推進馬克思主義中國化、時代化樹立了榜樣，因此，是當前領導干部進行學習的必讀范本。讀“兩論”，既可以學習哲學道理的學術闡釋，又可以學習毛澤東推進馬克思主義哲學中國化、時代化的氣魄和精神。

　　“兩論”發(fā)表以后，“兩論”與蘇聯(lián)三十年代的教科書的關系以及“兩論”與《社會學大綱》、《大眾哲學》的關系曾引發(fā)學者們的深刻思考。

　　《實踐論》與《矛盾論》的理論觀點與李達先生的《社會學大綱》有相同之處，但是，《實踐論》與《矛盾論》不同于《社會學大綱》，原因“不在于李達同志當時的哲學理論修養(yǎng)比毛澤東同志遜色，而在于李達同志沒有毛澤東同志那樣的革命實踐。毛澤東同志不僅一般地參與了中國革命，而且直接領導了中國革命，指揮了中國革命戰(zhàn)爭，同黨內的錯誤路線、錯誤傾向，特別是同得到第三國際和斯大林支持的王明教條主義進行了直接的斗爭，中國革命的實踐要求對認識與實踐、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等問題做出系統(tǒng)的說明，而中國革命的實踐經驗也為解決這些問題提供了豐富的材料?？梢哉f，不是親自領導中國革命，直接指揮中國革命戰(zhàn)爭的人，不是同黨內的錯誤路線、錯誤傾向作斗爭的人，是不可能寫出《實踐論》、《矛盾論》這樣杰出的論著的”。

　　換言之，《實踐論》、《矛盾論》與《社會學大綱》之間的區(qū)別表明，領導干部在推進中國化馬克思主義哲學發(fā)展中具有獨特的實踐視野和不可代替的作用。

　　《實踐論》與《矛盾論》和《大眾哲學》的服務對象是不同的?！洞蟊娬軐W》服務于社會青年，艾思奇先生將當時的青年分成了四類，第一，是闊少，他們習慣的精神食糧應該是“西點”；第二，是以前“安心埋頭開礦”，做著“皇宮里的金色夢”的學生，他們攻讀的應該是大學教科書；第三，是在店鋪內、在鄉(xiāng)村里謀生的失學者，這些人應該是以《大眾哲學》為精神食糧的，是當時的《大眾哲學》的服務對象；第四，是廣大吃草根樹皮的災民，他們可能連《大眾哲學》這樣的干餅都無法消受?；蛘呤菦]有錢購買，或者是沒有閱讀中國方塊字的能力。結果，《大眾哲學》不僅成為第三類青年，即在店鋪內與鄉(xiāng)村里謀生的失學者的精神食糧，而且也得到廣大在讀大學生的厚愛和擁護，甚至連一些以“西點”為精神食糧的闊少也成為這塊干餅的消費者。其實，《大眾哲學》對第四類人群，即廣大吃草根樹皮的災民也是有用的?！洞蟊娬軐W》對這類人群的服務方式不同于前述三類人?！洞蟊娬軐W》的政治宗旨就是喚醒人民群眾變革世界的覺悟，凝聚人民的力量，徹底改變使得人們只有靠吃草根樹皮才能生存的社會環(huán)境。這就是《大眾哲學》的成功。

　　與《大眾哲學》不同，“兩論”是為已經投身到革命隊伍中來的，即將走上領導崗位的青年干部們寫作的，立足于中華民族集體利益、集體訴求的視野，闡釋馬克思主義哲學認識中國現(xiàn)實社會錯綜復雜矛盾的視角和方法及其理論指導意義。在今天推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中，領導干部將起特定的作用。馬克思主義中國化、時代化、大眾化是多層次的，針對不同層次的對象，應該彰顯馬克思主義理論的不同理論內容和不同理論功能。在馬克思主義大眾化的過程中，并不只是單向的專家學者編訂宣講材料，進行理論灌輸，而應該是雙向互動的。專家學者向受教育對象闡釋理論，同時，受教育對象，特別是有豐富的實踐經驗的領導干部也能夠將自己的豐富經驗上升到理論的高度，使得馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程與馬克思主義理論的創(chuàng)新過程得到雙向統(tǒng)一。

　?。ㄗ髡撸褐袊嗣翊髮W哲學系副教授）