任他極有見(jiàn)識(shí)，看得假認(rèn)不得真；隨你極有聰明，賣(mài)得巧藏不得拙。
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    ［述論］
    人的生命是有限的，而宇宙和自然是無(wú)限的。以我們有限的生命去追索無(wú)限的宇宙，并
且得出完全正確的結(jié)論，是絕對(duì)不可能的。我們只能認(rèn)識(shí)到宇宙中相對(duì)的真理，而且我們往
往還會(huì)站在一己的立場(chǎng)上去看問(wèn)題，因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的關(guān)系，使得各執(zhí)一辭，相互究詰。但結(jié)果
怎么樣呢？誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，三十年河?xùn)|，三十年河西，是是非非，顛顛倒倒，永遠(yuǎn)也不會(huì)
有一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的真理產(chǎn)生。

    在我們的生活中，有多少事是真實(shí)的呢？就算你擁有再多的學(xué)識(shí)，也未必能夠認(rèn)清這一
點(diǎn)。因?yàn)?，學(xué)識(shí)只是有限的，片面的，外來(lái)的，再加上我們狂妄的心理，所得到的學(xué)問(wèn)仍然
是一種妄想而已。而認(rèn)識(shí)到宇宙的廣大無(wú)邊、人生的轉(zhuǎn)瞬即逝、生存的規(guī)律就是順其自然，
這就是智慧，而不是知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)并不等于智慧。許多極有知識(shí)的人，但由于克服不了自
己的妄想和欲望，徒然地追求那些虛假空華的名利和財(cái)色，始終也看不透那真正的生命意義。
佛教認(rèn)為宇宙的實(shí)相便是真空，沒(méi)有任何執(zhí)著的必要，一旦不執(zhí)著了，心靈無(wú)牽無(wú)掛，才能
悟道而證空成佛。

    巧和拙也是一個(gè)事體的兩個(gè)方面，也可以說(shuō)是孿生兄弟；巧是非常地工巧，技術(shù)高超，
它的另一面是拙，拙就是笨拙?！独献印氛f(shuō)過(guò)：“大巧若拙。”真正的大巧也就不是巧，同
時(shí)也無(wú)一不是巧，是無(wú)法形容的一種境界。有許多極為聰明的人，常會(huì)做出一些極為笨拙的
事，自己卻渾然不覺(jué)；許多看來(lái)是愚拙的人，卻活得比那些自認(rèn)為聰明的人有智慧。智慧不
一定是巧妙的東西，莊子說(shuō)過(guò)那高大的樗散之材，大匠不顧，但卻保全了自己的生命；而那
些挺拔堅(jiān)貞的棟梁之材，卻因此而被砍伐架屋。刀背雖然駑鈍，但卻比那刀刃不易受損，而
且還具有成為刀刃的潛力。

    那些自認(rèn)為聰明過(guò)人的人，卻往往是最笨拙的人。他們都會(huì)弄巧成拙，比如那個(gè)妙計(jì)安
天下的周郎所施的美人計(jì)，結(jié)果卻被諸葛亮將計(jì)就計(jì)，使得他賠了夫人又折兵。對(duì)于弄巧的
人來(lái)說(shuō)，對(duì)付他們的辦法就是拙。因?yàn)橹灰辛饲?，就一定?huì)有拙，他再怎么賣(mài)巧，卻總還
是要有拙露出來(lái)的時(shí)候。而真正聰明的人，至少會(huì)看到自己的愚笨之處，反而會(huì)守拙成巧。
總之，見(jiàn)識(shí)和聰明都是有限的，是無(wú)法認(rèn)清事物的根本規(guī)律的。