基本解釋
1. [study the phenomena of nature]∶窮究事物的道理
格物致知
2. [correct]∶糾正人的行為
詳細(xì)解釋
1. 推究事物之理。
《
禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。” 宋
蘇軾 《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文 武 憲邦。” 明
王鏊 《震澤長語·經(jīng)傳》：“蓋知物之本末始終，而造能得之地，是格物之義也。”
魯迅 《偽自由書·透底》：“于是要知道地球是圓的，人人都要自己去環(huán)游地球一周；要制造汽機(jī)的，也要先坐在開水壺前格物。”
2. 猶正人。糾正人的行為。
《
三國志·魏志·和洽傳》：“儉素過中，自以處身則可，以此節(jié)格物，所失或多。” 唐
劉禹錫 《天平軍節(jié)度使廳壁記》：“示菲約以裕人，信賞罰以格物。”
3. 清 末稱西洋自然科學(xué)為“格物”。
清
薛福成 《出使四國日記·光緒十六年十一月二十二日》：“旋據(jù)總教習(xí) 丁韙良 申稱：‘單內(nèi)（俄文書籍圖說）天算、地理、格物、醫(yī)學(xué)等書，或六十年前或百馀年前所載，不如新書之詳備。’”
嚴(yán)復(fù) 《原強(qiáng)》：“二百年來，西洋自測算格物之學(xué)大行，制作之精，實(shí)為亙古所未有。”
“格”，最早見于甲骨文，本義：“格，長條兒”，樹木的長枝條，所以，從“木”，“各”聲，由此派生出多義：
1）“到”、“至”之意；
2）因“到”、“至”而“感通”；
3）“糾正”；
4）“窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推就事物的原理”之義。
格物致知的發(fā)展
在中國古代儒家思想中，
格物致知是一個重要概念，其最早出自于 《禮記?
大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。當(dāng)時的“格物致知”與誠意、
正心、修身等道德修養(yǎng)方法有關(guān)。格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想——平天下。
從宋代理學(xué)家
程頤開始，“格物致知”便作為認(rèn)識論的重要問題討論。他認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關(guān)于人類認(rèn)識的一些合理觀點(diǎn)。
朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓(xùn)格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓(xùn)物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，
“格物”就是窮盡事物之理。他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認(rèn)為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識過程，才能達(dá)到對理的體認(rèn)。
