社會地位高貴的人，經(jīng)濟上富有的人，他們接近美女，抱得美人歸的條件比一般人要好得多。封建王朝的皇家選美是順理成章的，皇帝可以三宮六院七十二嬪妃，其后宮還可以有三千佳麗，完全可以“一天一妻”。而平民百姓只能是一夫一妻，有的連一妻也沒有?；始抑獾哪切┻_官貴人、地主老財，雖不可以像皇家那樣大張旗鼓地選美，但可以納妾。至于那些既不可能選美，也納不起妾的風(fēng)流文人和那些不滿足于一妻的人，就只有花錢嫖娼狎妓了。

現(xiàn)在，世界上絕大多數(shù)國家實行嚴(yán)格的一夫一妻制，即使貴為天子也不得一夫多妻，即使富可敵國也不能重婚。而且有些國家和地區(qū)還嚴(yán)厲取締賣淫嫖娼。這是一種巨大的社會進步，也是一種向天道和人道的理性回歸。但在人們的婚姻生活中，總有人不滿足于“溫飽”，他們在溫飽之后，還追求改善，追求享受，有的還要偶爾奢侈一下。于是，美女就成了一種日趨搶手，日益緊俏的稀缺資源。一個美女有多少男人覬覦和巴望著。自然美女不夠，人造美女便應(yīng)運而生，美容產(chǎn)業(yè)便日趨繁榮。

這樣的現(xiàn)實，有合理的一面，也有病態(tài)的一面。從合理的方面來講，它根源于人的動物性，也合乎人的本性。這種病態(tài)的現(xiàn)實，縱容了花心男人的尋花問柳，加劇了輕薄女人的水性楊花，帶來了婚姻的誠信危機。更為嚴(yán)重的是，它從多方面踐踏女人，帶來人性的異化。

其一，它使大大小小的西施們誤入歧途。有些西施不通過誠實的勞動和高尚的人格來獲得美好的生活。在她們看來，學(xué)得好不如長得好，干得好不如嫁得好。因此，有些西施日益脫離人生正軌，逐漸庸俗化、玩偶化。她們中的一些人自恃美貌，得隴望蜀，見異思遷，這山望著那山高，到頭來，不僅得不到真正的幸福，還備受挫折，備受摧殘。

其二，它使有的西施墮落成為社會的寄生蟲。她們不靠腦力生活，也不靠體力生活，僅靠父母給予的原始本錢生活，坐吃青春的利息。她們中，有的“一雙手，千人枕；一張嘴，萬人親”，還不以為恥，反以為榮，并主導(dǎo)消費，引領(lǐng)時尚，有的還笑傲江湖，嚴(yán)重污染社會風(fēng)氣。

其三，美女經(jīng)濟盛行也是一種社會病態(tài)。報刊雜志上美女如云，屏幕上美女如海。商店、車站、機場這樣一些所謂的窗口單位，都被重重疊疊的美女墻包圍。至于歌廳、舞廳、洗腳城、洗發(fā)屋等場所，則更是美女云集的“十里畫廊”。在城鄉(xiāng)差別客觀存在的情況下，農(nóng)村女性的生存狀態(tài)是“乖的進城坐臺，丑的上街擦鞋，不乖不丑的在家打牌”。這就造成了農(nóng)村美女資源的大量流失，這對于廣大農(nóng)民兄弟而言，也是一種社會不公。

在這樣的環(huán)境下，西施大漲價，有些美女恃美而驕，尾巴翹到天上去了，有的還對男人們飛揚跋扈，頤指氣使。而東施們則被邊緣化，她們含辱忍恥，含辛茹苦，從事著艱辛的勞動，卻得不到應(yīng)有的尊嚴(yán)。至于廣大的中施，則往往日惴惴不安。一方面，她們不得不努力向西施靠攏，生怕墜入東施的泥淖；一方面，她們時時提心吊膽，生怕屬于自己的愛情、婚姻、崗位、事業(yè)被不良西施奪走。在這種背景下面，對美女的爭奪就成了一場沒有硝煙而又硝煙四起的戰(zhàn)爭。

因此，對一個社會而言，對于一個人而言，都要正確地認識西施、東施與中施，理性地對待西施、東施與中施，正確地處理好西施、東施與中施相關(guān)的種種問題。

人的形象是爹媽給的，美貌可遇而不可求。父母給你一副嬌好的形象，自然是可喜可賀；倘若父母給你一副中施的形象，也應(yīng)知足，畢竟比上不足、比下有余嘛；倘若父母給你一副東施的形象，你也要懷感恩之心，畢竟父母給了你特有的值得珍惜的生命。