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惡搞：一種消費主義文化病 李虹：福建省廈門市集美區(qū)集美大學(xué)誠毅學(xué)院經(jīng)濟(jì)系 惡搞因其娛樂性、搞笑性的特點迅速在中國大地上李虹：福建省廈門市集美區(qū)集美大學(xué)誠毅學(xué)院經(jīng)濟(jì)系傳播開來，且呈泛濫之勢。 一、惡搞——畸變下的消費心理 什么都可以惡搞，有時甚至為了惡搞而惡搞，當(dāng)一個社會只剩下娛樂和狂歡時，卻是令人深思和警覺的。 1．消費的“檔次”和“品位”的畸變 人類的消費不只是一種僅僅滿足物質(zhì)欲求的行為，更是一種文化現(xiàn)象和生活格調(diào)，它包括了許多精神性和個性的東西。健康的消費心理實質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，或者說是一種生活格調(diào)。現(xiàn)在青少年喜歡追求流行和時髦的東西，他們是新的商品，新的消費行為的追求者。惡搞迎合了青少年尋求“標(biāo)新立異”的消費心理。雖然，這種源于自我意識發(fā)展的社會性需要是很正常的，但通過畸形消費方式來標(biāo)示其社會地位、社會形象和生存狀態(tài)，其實并不是行之有效的滿足社會性需要的途徑，其結(jié)果只能是對其社會性需要的虛假滿足，必然會吞噬當(dāng)代青少年的健康心靈。 2．消費價值取向的畸變 眾所周知，隨著網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的發(fā)展，一批“紅色經(jīng)典”的惡搞視頻開始在網(wǎng)上廣為流傳。這種以“自由”為標(biāo)榜，拿“崇高”來開涮的調(diào)侃很快招來了民眾的廣泛譴責(zé)與政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)的警覺。中國人民大學(xué)教授彭蘭說：“很多年輕人根本不了解那些年給幾代人打下的記憶烙印，更不知道這些作品背后的時代含義和價值準(zhǔn)則，在無意中觸及了神圣和權(quán)威，你們這一代人以及以后的人不會再把某個東西當(dāng)作惟一正確的了。”惡搞正在拷問著青少年消費價值取向，接受了這種畸形消費主義的生活方式就意味著對支撐這種生活的價值、思想和觀念的認(rèn)同。無論是自覺的還是被動的，意識到的還是沒有意識到的。 3．消費欲求的畸變 消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。惡搞就是典型的“炫耀性消費”心理。眼下，網(wǎng)絡(luò)惡搞正以所謂“文化時尚”的名義進(jìn)入人們的視線。從視頻到文本，從網(wǎng)絡(luò)到電影、電視，從流行歌曲、熱門節(jié)目到古典名著、標(biāo)志性圖像，甚至包括英雄人物等等，無一例外地遭遇過惡搞。惡搞似乎已經(jīng)在某種意義上被網(wǎng)民視為新型的娛樂方式、文化享受以及精神權(quán)利。在他們看來，惡搞就是他們的選擇——創(chuàng)意帶來的震撼，娛樂帶來的享受，顛覆傳統(tǒng)帶來的快感，受人追捧帶來的滿足感和自我實現(xiàn)帶來的成就感，這種消費欲求也成為青少年自我表達(dá)與認(rèn)同的形式和意義來源，使惡搞文化繁榮發(fā)展，并得到廣泛流傳。 二、惡搞——青少年社會心理分析 從起源上說，社會心理是人們對社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行現(xiàn)狀較為直接的主觀反映，作為對社會生活的認(rèn)識、情感和意向的一種表達(dá)，一方面，它是社會變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，另一方面，它是時代精神的“晴雨表”。從社會心理角度分析，造成青少年惡搞成風(fēng)，筆者認(rèn)為有以下幾個方面的因素： 1．后現(xiàn)代主義思潮的影響 在全球化的文化背景之下，后現(xiàn)代主義思潮在中國悄然發(fā)生。在表面上看來，惡搞只是一種沒有深度的娛己娛人，一種褒貶不一的休閑方式，而從深層次看，惡搞卻是解構(gòu)，是顛覆，它以庸俗化的表現(xiàn)手法顛覆被大家視為神圣的事物，用一種特別的方式打破傳統(tǒng)審美觀念，對權(quán)威、經(jīng)典、傳統(tǒng)、主流不再采取公然對抗和反叛的方式，而是采取揶揄和反諷的方式，來獲得自我取悅。這是充滿了后現(xiàn)代色彩的文化行為。“其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義”。表現(xiàn)在文化上，正如伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》中譯本序言中所說：“從文化上說……后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的，商業(yè)的，民主的和大眾的消費市場。”它的典型風(fēng)格是游戲的，自我戲仿的，混合的，兼收并蓄的和反諷的，它反對的就是現(xiàn)代文化那種純粹的，帶有說教色彩的風(fēng)格。由此看來，惡搞只是后現(xiàn)代主義的娛樂表述。波茲曼早就在他的名著《娛樂至死》中對這種享樂主義表示了擔(dān)憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”在那里，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。” 2．年輕一代的特點使然 當(dāng)今時代是一個科技發(fā)展日新月異的時代， 這就要求青少年思維活躍、勇于追求自由、彰顯個性， 對新事物永遠(yuǎn)充滿獵奇心理。而青少年的這種特質(zhì)恰恰又在惡搞的作品中找到了著力點，或者說是惡搞正好迎合了青少年的特殊心理， 因此惡搞作品在青少年中能迅速流傳，成為了年輕一代叛逆精神的扭曲表現(xiàn)。很多惡搞者就是從懷疑出發(fā)， 帶著一種自娛自樂的想法， 帶著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和對歷史的叛逆， 試圖靠自己的想象力重新解讀歷史人物。胡戈說，“不同年齡層次的人存在著文化沖突與文化代溝。比方說老一輩的人覺得一些老電影中的形象是不能改變的，但是年輕人就覺得這些電影只是一些文藝作品，形象就是虛擬的，可以拿來調(diào)侃。”正是這種“調(diào)侃”攜同“個性”、“時尚”、“好玩”等當(dāng)前年輕人的文化心態(tài)與惡搞文本之間結(jié)成“異質(zhì)同構(gòu)”。顯然，惡搞短片在此充當(dāng)了惡搞者的興奮劑，使惡搞者從理性的“現(xiàn)實世界”進(jìn)入到狂歡的“彼岸世界”。在那里，他們以各種形式的戲仿、滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢來宣泄情感，張揚(yáng)個性，并在惡搞的語境中反叛現(xiàn)實、尋求本我的認(rèn)同。 3．人文的困境 現(xiàn)代人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，過上了富足而便利的物質(zhì)生活。然而，與物質(zhì)生活的富裕形成鮮明對照的是，信仰危機(jī)，理想缺失，道德失范，自我感、意義感和歸屬感的喪失以及心態(tài)失衡、個性扭曲等，使得當(dāng)代人陷入了精神困惑和迷惘之中，這也不可避免地影響到了當(dāng)代青少年。時下流行的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品給青少年的人文情感以空前的消解，大大削弱了青少年人文情感的豐富性和深刻性。某些所謂獨樹一幟的解構(gòu)作品，把對基本道德價值的蔑視和挑戰(zhàn)當(dāng)作“時尚”、“前衛(wèi)”或“個性”，貌似勇敢的創(chuàng)新，實則是思想貧乏、道德滑坡的表現(xiàn)。隨著觀念的改變，青少年似乎很難再理解“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無盡思念與“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的百般凄苦。在網(wǎng)絡(luò)惡搞的世界里，視頻的剪接與快餐式的大白話文字都可能使青少年對人文情懷的理解變得膚淺。沉默時的反省，孤寂時的深思，對人文精神的深切關(guān)懷，對生命意義的終極思考，等等，似乎都變得遙不可及。 三、青少年的全方位健康引導(dǎo) 在當(dāng)前的語境下，惡搞文化能否繼續(xù)？筆者以為，在彌漫著消費主義的社會氛圍中，惡搞并不會銷聲匿跡，因此我們必須對其進(jìn)行健康引導(dǎo)，這也是構(gòu)建社會主義和諧文化的內(nèi)在需求。 1．營造一個相對良好的文化環(huán)境 青少年是在特定的文化環(huán)境和傳統(tǒng)中實現(xiàn)自身成長的，積極的文化環(huán)境促使青少年向更健康、更完善的方向發(fā)展，為青少年社會化創(chuàng)造良好的文化條件；消極的文化環(huán)境會抑制青少年各方面的正常發(fā)展，使青少年社會化的方向發(fā)生偏差。營造一個良好的文化環(huán)境離不開對青少年人文意識和人文情懷的培養(yǎng)，引導(dǎo)其去追求一種健全的、審美化的生存，而不是只懂得現(xiàn)代社會的生存競爭和物質(zhì)消費，最終淪為一個冷冰冰的“現(xiàn)代機(jī)器”。因此，對青少年進(jìn)行人文教育，也是幫助其塑造精神家園的重要的和必要的手段，有利于幫助當(dāng)代青少年塑造完滿的精神世界，明確人生之目的、價值，自覺生命之意義，自覺精神之充實，幫助青少年建立起精神世界的“家”，使他們不至于成為物質(zhì)世界的富有者和精神世界的流浪者。 2．引導(dǎo)校園亞文化的主流價值方向 一方面，應(yīng)該挖掘和凝練亞文化的積極意義，惡搞作為青少年宣泄個人感情的一種形式，充分表達(dá)了青少年群體學(xué)習(xí)生活的某種心態(tài)，從某種意義上說，是這一年齡階段特有的自主性、創(chuàng)新性、個性張揚(yáng)的體現(xiàn)，其語言文字不乏幽默風(fēng)趣，想象力豐富，而且有些惡搞的內(nèi)容是在調(diào)侃社會上的丑惡現(xiàn)象，是現(xiàn)實社會的一面鏡子，讓人看了大呼痛快。所以，我們在用更開放的心態(tài)包容亞文化的同時，應(yīng)給予必要的引導(dǎo)，使亞文化成員自覺地選擇和接受積極、向上和健康的文化內(nèi)容，提高青少年的文化鑒賞力。另一方面，要引導(dǎo)亞文化的主流方向。“當(dāng)某種非主導(dǎo)的文化觀念和文化形態(tài)一旦被人們認(rèn)同，并變成了積極的文化參與，它所構(gòu)建的精神寄托對于人的一生將是影響深遠(yuǎn)的。”[3]因此，我們應(yīng)該擺脫多少帶有居高臨下意味的“主文化”和“亞文化”的二元思維方式，而將校園建設(shè)成為一個由不同背景的社會成員組成的多元文化的融爐，通過多元文化的交流與碰撞，讓校園成為探尋和孕育未來社會生存與發(fā)展智慧的場所。 3．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè) 道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的反映，是在一定的人際交往活動中形成的。在長期的社會交往中，道德具有了基本的內(nèi)涵——守信、正義、善良、尊重、無害，這些內(nèi)涵成為了人們在享受權(quán)利和自由的時候必須遵循的責(zé)任約束。道德的這些義務(wù)，不僅適用于物質(zhì)空間的真實主體，也適用于賽伯空間的虛擬主體，因為賽伯空間是現(xiàn)實空間的延伸，所以，無論是網(wǎng)上惡搞還是網(wǎng)下惡搞，都要遵守人類共有的道德準(zhǔn)則。正如北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏說的：“互聯(lián)網(wǎng)已發(fā)展為社會文明的重要組成部分，必須承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展社會文明的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)不可能脫離社會，網(wǎng)絡(luò)上的道德水準(zhǔn)從根本上說，有賴于整個社會的道德水準(zhǔn)。”從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)空間的凈化需要依靠網(wǎng)絡(luò)道德的完善和構(gòu)建來推進(jìn)。 有些“搞惡”讓我們聽到的多是怪誕的笑，單純的罵，枯燥的貶抑，純粹的調(diào)侃；一味搞笑，懶于思考，遠(yuǎn)離大地，往往是為惡搞而惡搞，顛覆之后無所建樹，既不能讓我們長久地歡笑，也不能讓我們靜靜地深思，我們得到的只是暫時的消遣與逗樂，在游戲與解構(gòu)之后只剩下無窮無盡的虛無。從這個意義上說，有些惡搞提供給我們的不是悲劇，也不是喜劇，而是鬧劇，它們失去了對時代的深切體驗以及社會責(zé)任，缺乏世界觀性質(zhì)的深度和力度——這也正是某些惡搞最終被拒絕的深層原因，是一種止于“娛樂至死”，成為娛樂的附庸。 《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。 尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評。 主要觀點:有2種方法可以讓文化精神枯萎： 一種是讓文化成為一個監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場滑稽戲 |
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