認(rèn)識(shí)論之十三：意識(shí)、實(shí)在和規(guī)律

(2010-08-11 16:20:54)

1、生命意識(shí)是一個(gè)主客互為的進(jìn)化過(guò)程。因此，生命的意識(shí)方式不是一成不變的，不是一開(kāi)始這樣就永遠(yuǎn)不變的。在地球的生命史上，生命的意識(shí)方式已經(jīng)經(jīng)歷了反應(yīng)意識(shí)方式、知性意識(shí)方式和概念意識(shí)方式這三種形態(tài)。

這樣，對(duì)生命意識(shí)方式的探討，如同對(duì)物種研究和對(duì)宇宙的探討一樣，必須把它作為一種生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。

當(dāng)然，無(wú)論反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)，在無(wú)數(shù)的生命個(gè)體中有著其不同的發(fā)展程度，即反應(yīng)意識(shí)的不同發(fā)展程度，知性意識(shí)的不同發(fā)展程度，概念意識(shí)的不同發(fā)展程度。例如，在種種低等生物的個(gè)體中，有著不同靈敏程度的反應(yīng)作為，在種種動(dòng)物的個(gè)體中，有著不同程度的判斷作為；在人類(lèi)那里，在不同歷史時(shí)期，不同種族之間，不同個(gè)體之間亦有著不同程度的概念思維能力。

    2、在生命意識(shí)方式的考察中，不同的意識(shí)方式造就不同的事物樣式。例如，對(duì)于“規(guī)律”這種事物樣式來(lái)說(shuō)，它是一種概念意識(shí)方式的造就。反應(yīng)意識(shí)方式只會(huì)造就反應(yīng)方式的事物樣式，而不會(huì)造就“規(guī)律”這種概念方式的事物樣式，同樣知性意識(shí)方式只會(huì)造就知性方式的事物樣式，也不會(huì)造就“規(guī)律”這種概念意識(shí)方式事物樣式。如果我們有興趣問(wèn)問(wèn)獅子、老虎、大象以及家里養(yǎng)的貓狗，何謂“力學(xué)定律”；何謂“重力”、“慣性力”、“作用力”、“加速度”、“引力”；何謂“電磁效應(yīng)”、“光電效應(yīng)”、“波粒兩相性”、“不確定性”，等等，我以為，我們是永遠(yuǎn)也不可能從獅子、老虎、大象和貓狗那里得到回答的。具有反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)而不具有概念意識(shí)的動(dòng)物是永遠(yuǎn)也不會(huì)理解人類(lèi)概念意識(shí)方式所造就的那種事物樣式的。就是對(duì)于一些概念意識(shí)發(fā)展程度很低的部落民族，或者回到數(shù)千年以前，對(duì)于處在文明萌芽狀態(tài)的人類(lèi)遠(yuǎn)祖來(lái)說(shuō)，我想，提出上述的“規(guī)律”事物樣式亦是毫無(wú)價(jià)值和意義的。由此，對(duì)于種種概念意識(shí)方式的“規(guī)律”事物樣式，我們不能從任何自然的本性的固有中理解，而應(yīng)從人類(lèi)概念意識(shí)建構(gòu)的長(zhǎng)久發(fā)展的歷史進(jìn)程中獲得它們的理解。

    3、“規(guī)律”這種事物樣式是概念意識(shí)方式的制作。一切“規(guī)律”樣式，它們既相通于概念意識(shí)方式，又相通于意識(shí)對(duì)象；既不能離開(kāi)概念意識(shí)方式，也不能離開(kāi)意識(shí)對(duì)象。不能設(shè)想有一種既獨(dú)立于概念意識(shí)方式，又獨(dú)立于意識(shí)對(duì)象的“規(guī)律”之物。無(wú)論宏觀物理力學(xué)或微觀物理學(xué)的事物“規(guī)律”樣式，都是概念意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的造就，前者是概念意識(shí)方式對(duì)宏觀意識(shí)對(duì)象的制作，后者是概念意識(shí)方式對(duì)微觀意識(shí)對(duì)象的制作。我們不能超離我們的概念意識(shí)方式和意識(shí)對(duì)象的主客互為關(guān)系而去尋求既獨(dú)立于概念意識(shí)方式，又獨(dú)立于相關(guān)意識(shí)對(duì)象的事物“規(guī)律”樣式，不管這種事物“規(guī)律”樣式被物理學(xué)家們稱(chēng)之為自然規(guī)律、客觀規(guī)律還是實(shí)在規(guī)律，或者被稱(chēng)之為經(jīng)典力學(xué)還是量子力學(xué)。

    4、現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的確立和發(fā)展使不少物理學(xué)家以為，我們這個(gè)世界可以從某個(gè)終極的量子數(shù)學(xué)方程中綻出，即人類(lèi)可以通過(guò)某種最終將被發(fā)現(xiàn)的非常完美的數(shù)學(xué)方程式的確立而達(dá)到我們這個(gè)世界的終極設(shè)計(jì)，或者說(shuō)達(dá)到宇宙本質(zhì)的終極所在。然而，我以為這些學(xué)者企圖以科學(xué)取代哲學(xué)和接替形而上學(xué)的任務(wù)的偏執(zhí)問(wèn)題在于：

    第一，他們不懂得生命的意識(shí)方式，不了解生命意識(shí)方式如同生命體，如同宇宙，亦是一個(gè)生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。在我們的地球生命史上，生命的意識(shí)方式已經(jīng)出現(xiàn)了反應(yīng)意識(shí)方式、知性意識(shí)方式和概念意識(shí)方式這三種形態(tài)。

    第二，他們不懂得認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于：一切生命體，無(wú)論是低等生物、無(wú)論是動(dòng)物還是人類(lèi)，對(duì)所觸及的意識(shí)對(duì)象的種種感知都是以主客互為關(guān)系的共建，有著自身意識(shí)方式的加入和制作。也就是說(shuō)，一切生命體都以自身的意識(shí)方式來(lái)制作意識(shí)對(duì)象和實(shí)在的事物樣式，不同的意識(shí)方式制作不同的事物樣式：反應(yīng)意識(shí)方式制作的是反應(yīng)意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在樣式，知性意識(shí)方式制作的是知性意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在樣式；概念意識(shí)方式制作的是概念意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在樣式。

    第三，他們不懂得數(shù)學(xué)方式如同圖形方式、語(yǔ)言方式、音符方式等等一樣，亦是概念方式的架構(gòu)。用數(shù)學(xué)方式所建構(gòu)的事物樣式和實(shí)在樣式亦是一種概念方式架構(gòu)的事物樣式和實(shí)在樣式。

第四，他們亦不懂得一切意識(shí)外的實(shí)在都是我們主體外的自在自為，它們既不是語(yǔ)言的造就、圖形的造就、音符的造就、也不是數(shù)學(xué)的造就。

水星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它并不需要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算來(lái)確定自己的軌道，或根據(jù)相對(duì)論的要求來(lái)發(fā)生它的進(jìn)動(dòng)；

當(dāng)我的手指在鍵盤(pán)上打字，亦是不需要通過(guò)一系列的數(shù)學(xué)計(jì)算來(lái)規(guī)定和協(xié)調(diào)我的手指動(dòng)作；

當(dāng)一只鳥(niǎo)從天空展翅飛過(guò)，這個(gè)過(guò)程并不需要任何空氣動(dòng)力學(xué)的程序規(guī)定。

只有當(dāng)人類(lèi)以自己的概念架構(gòu)造就事物樣式和實(shí)在樣式，并以此制作概念之物時(shí)，才需要從觀念到實(shí)在，進(jìn)行數(shù)學(xué)方式的理解和綻出，賦予事物種種數(shù)學(xué)的規(guī)定和數(shù)學(xué)的屬性，并以為，這些數(shù)學(xué)的規(guī)定和屬性是事物和實(shí)在自有的規(guī)定和屬性，是事物和實(shí)在自有的規(guī)定和屬性在人類(lèi)頭腦中的反映。

5、數(shù)學(xué)是人類(lèi)概念意識(shí)方式的架構(gòu)和運(yùn)作，這種架構(gòu)和運(yùn)作運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)對(duì)物體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一種數(shù)理的邏輯建構(gòu)，并以此成為人類(lèi)理解實(shí)在之物和實(shí)在世界的一種觀念定義。這種觀念定義因其生成于概念意識(shí)方式與意識(shí)對(duì)象的主客共建，因此，它既相通于意識(shí)方式，又相通于意識(shí)對(duì)象，并以這種主客相通的有效性和確定性往返于意識(shí)方式和意識(shí)對(duì)象，進(jìn)行種種“規(guī)律”樣式的事物制作和實(shí)在制作。正是這種“規(guī)律”樣式的事物制作和實(shí)在制作，使人們誤以為，“規(guī)律”是一種獨(dú)立于一切事物形態(tài)的建構(gòu)因和動(dòng)力因，而忘記了“規(guī)律”的本身是從經(jīng)驗(yàn)材料中抽象出來(lái)的。

6、數(shù)學(xué)的運(yùn)算只在自身的符號(hào)邏輯方式中有效，而離開(kāi)了自身的符號(hào)邏輯方式就會(huì)無(wú)效。例如，在芝諾的無(wú)限可分的數(shù)學(xué)方式時(shí)空中，阿基里斯跑不過(guò)烏龜和飛矢不動(dòng)。在芝諾的數(shù)理邏輯中無(wú)論阿基里斯跑不過(guò)烏龜還是飛矢不動(dòng)都是有效的。然而在我們的日常經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空中，以及量子世界（即能量不是連續(xù)的平滑的）的時(shí)空中，阿基里斯跑不過(guò)烏龜和飛矢不動(dòng)則是無(wú)效的。

同時(shí)在不同的數(shù)學(xué)方式中，例如，“勾股定律”，即，在一個(gè)直角三角形中，斜邊邊長(zhǎng)的平方等于兩條直角邊邊長(zhǎng)平方之和，只在平面中有效，而在曲率中則就將無(wú)效，其斜邊邊長(zhǎng)的平方就會(huì)大于或小于兩條直角邊邊長(zhǎng)平方之和。歐氏幾何中的第五公設(shè)，即“通過(guò)直線(xiàn)外的一點(diǎn)，有且僅有一條不與該直線(xiàn)相交的直線(xiàn)”，亦只在平面中有效，而在曲率中無(wú)效，在曲率中則可以引出無(wú)數(shù)條不與該直線(xiàn)相交的直線(xiàn)。

由此，人類(lèi)可以運(yùn)用數(shù)學(xué)，建構(gòu)一種概念架構(gòu)的主客共建的事物樣式和實(shí)在樣式，但人類(lèi)永遠(yuǎn)也不可能從數(shù)學(xué)中導(dǎo)出一種自身絕對(duì)的事物樣式和實(shí)在樣式。即，無(wú)論在數(shù)學(xué)方式或非數(shù)學(xué)方式、無(wú)論在主客共建和非主客共建、無(wú)論在概念架構(gòu)和非概念架構(gòu)中都自我絕對(duì)和有效的終極實(shí)在。我們可以用語(yǔ)言，用音樂(lè)，用數(shù)學(xué)，用情感來(lái)建構(gòu)實(shí)在，賦予實(shí)在種種名稱(chēng)的建構(gòu)，旋律的建構(gòu)，數(shù)理的建構(gòu)和情感的建構(gòu)，但我們意識(shí)外的實(shí)在始終一種自在自為的實(shí)在，我們的主體所給出種種名稱(chēng)綻出，旋律綻出，數(shù)理綻出和情感綻出，都是一種主客相互關(guān)系的共建和制作，而不是我們意識(shí)外的實(shí)在之本有。

7、意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的建構(gòu)表明，對(duì)于一切生命體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是生物、動(dòng)物和人類(lèi)，都只能按照自己的意識(shí)方式來(lái)建構(gòu)意識(shí)對(duì)象。盡管它們各自可以按照自己的意識(shí)方式主客共建地造就意識(shí)對(duì)象的事物樣式和實(shí)在樣式，但這種主客共建的造就自始至終都為它們的意識(shí)方式所制約和界限。也就是說(shuō)，一切生命體可以在自身的意識(shí)方式中主客共建地造就意識(shí)對(duì)象的事物樣式和實(shí)在樣式，但始終不能離開(kāi)自己的意識(shí)方式進(jìn)行意識(shí)對(duì)象的事物樣式和實(shí)在樣式的造就。離開(kāi)意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的造就而談?wù)撘庾R(shí)對(duì)象的絕對(duì)本有是毫無(wú)意義的。

對(duì)同一對(duì)象，不同的意識(shí)方式有著各自方式的事物樣式和實(shí)在樣式的造就。反應(yīng)意識(shí)方式造就的是觸覺(jué)方式的事物樣式和實(shí)在樣式，知性意識(shí)方式造就的是觸覺(jué)合成判知方式的事物樣式和實(shí)在樣式，概念意識(shí)方式則造就了觀念方式的事物樣式和實(shí)在樣式。對(duì)于低等生物來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是一個(gè)觸覺(jué)性狀的世界；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是一個(gè)觸覺(jué)和觸覺(jué)合成判知的雙重結(jié)構(gòu)的世界，而對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界則是一個(gè)觸覺(jué)的、判知的和觀念的三重結(jié)構(gòu)的世界。

人類(lèi)在其生物史和文化史的長(zhǎng)久進(jìn)化中，或者說(shuō)人類(lèi)在其生物進(jìn)化和文化進(jìn)化中，不僅擁有著生命的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，更擁有著其他生物和動(dòng)物所不具有的概念意識(shí)。因此，人類(lèi)的意識(shí)是一種多重結(jié)構(gòu)，它的底層是反應(yīng)意識(shí)，中層是知性意識(shí)，上層是概念意識(shí)。這樣，人類(lèi)心靈中的事物樣式和實(shí)在世界是多元的，它有時(shí)是一種觸覺(jué)性的事物樣式和實(shí)在，有時(shí)是一種判知性的事物樣式和實(shí)在，有時(shí)是一種觀念性的事物樣式和實(shí)在，或者是由觸覺(jué)、判知和觀念集聚的事物樣式和實(shí)在。

人類(lèi)因其三重意識(shí)結(jié)構(gòu)，自古以來(lái)哲學(xué)地產(chǎn)生了關(guān)于這個(gè)世界的實(shí)在基礎(chǔ)究竟是觸覺(jué)的，還是判知的，抑或是觀念的，以及觸覺(jué)、判知和觀念究竟何為本質(zhì)的種種長(zhǎng)久的思考、探究和爭(zhēng)辯。而當(dāng)哲學(xué)以意識(shí)方式為對(duì)象的考察的自我意識(shí)則告訴我們，一切生命體所制作的事物樣式和實(shí)在，是受到它的意識(shí)方式的性狀所支配的，是以它自身狀態(tài)的意識(shí)方式為界限的。人類(lèi)既以反應(yīng)意識(shí)方式造就事物樣式和實(shí)在，又以知性意識(shí)方式造就事物樣式和實(shí)在，更以概念意識(shí)方式造就事物樣式和實(shí)在。而無(wú)論反應(yīng)意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在，知性意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在，還是概念意識(shí)方式的事物樣式和實(shí)在，都是意識(shí)方式的制作和造就。

    一切生命體都以自己的意識(shí)方式制作和造就事物樣式和實(shí)在。在無(wú)盡的未來(lái)，生命體在主客互為關(guān)系的新的變動(dòng)和發(fā)展中有可能產(chǎn)生出我們今天難以想象的新的生命意識(shí)方式，即超越反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)的新的意識(shí)方式，并以這種新的意識(shí)方式建構(gòu)事物樣式和實(shí)在，但這種新的意識(shí)方式所制作和造就的事物樣式和實(shí)在，與我們今天一樣，仍然是一種生命意識(shí)方式的制作和造就，是一種主客互為關(guān)系的共建。這樣，我們既不可能達(dá)到也永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到自然本有的終極實(shí)在，也不可能對(duì)自然本有作出終極的認(rèn)知。無(wú)論是經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)，無(wú)論是經(jīng)典力學(xué)還是量子力學(xué)，盡管它們是人類(lèi)智慧的高度發(fā)展，但它們都是人類(lèi)概念意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的制作和造就，是概念意識(shí)方式架構(gòu)下的主客相互關(guān)系一定發(fā)展程度的共建，它們不是自然世界的終極所在，更不可能對(duì)自然本有作出終極的裁決。

8、洛克認(rèn)為觀念有三個(gè)類(lèi)型，一是物體本有方式所產(chǎn)生的觀念；二是物體作用方式所產(chǎn)生的觀念；三是物體能力方式所產(chǎn)生的觀念。洛克的見(jiàn)解初看很有道理，其實(shí)不然：

第一，一切觀念都是概念意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的制作。洛克了提出物體本來(lái)方式的觀念，物體作用方式的觀念和物體能力方式的觀念，他是主張一切觀念都是由物體的本來(lái)方式所給予的，而沒(méi)有意識(shí)方式的制作。在洛克那里人心（意識(shí)）如同白紙，既沒(méi)它的意識(shí)方式，也沒(méi)有意識(shí)方式的生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化進(jìn)程，更沒(méi)有意識(shí)方式的主觀性狀對(duì)意識(shí)對(duì)象的事物樣式的制作和造就。綜觀洛克的《人類(lèi)理解論》，從頭至尾始終沒(méi)有這方面的內(nèi)容。

第二，洛克所處時(shí)代還沒(méi)有對(duì)生命意識(shí)方式的探討。這種探討我以為直到康德才有了真正的開(kāi)端。盡管笛卡爾提出了“我思故我在”，把哲學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了意識(shí)所寄存的主體，但笛卡爾主張了我們心靈中的觀念是天賦的，而沒(méi)有真正深入到意識(shí)方式的探討，深入到意識(shí)方式對(duì)意識(shí)對(duì)象的制作和造就。洛克和休謨都對(duì)笛卡爾的天賦觀念進(jìn)行了極為犀利的批判，認(rèn)為一切觀念都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)有了它的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源的根基。但這種批判的缺陷在于，它只是主張了認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源而沒(méi)有意識(shí)方式對(duì)意識(shí)方式的能動(dòng)，更沒(méi)有主客相互關(guān)系的共建。而康德的哲學(xué)貢獻(xiàn)則在于對(duì)我們的意識(shí)方式進(jìn)行了知性方式和理性方式的區(qū)分、揭示和探討，并認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主客共建的制作和成品，并以此給出了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限所在。當(dāng)然，康德的問(wèn)題在于，他的知性的和理性的心靈方式是先驗(yàn)即有的和自身絕對(duì)的，而不是從生命體的長(zhǎng)久的主客互為關(guān)系中生成和發(fā)展出來(lái)的。