曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君 子人與？君子人也。

 人的學(xué)問修養(yǎng)做到在朋友之間，“可以托六尺之孤”，托妻寄子的，非常非常難，簡(jiǎn)直沒有。歷史上講義氣的人很多，而托孤的人很少。政治上有名的托孤，是劉備白帝城托孤給諸葛亮。劉備的兒子劉禪，誰都知道的阿斗。以前罵笨頭笨腦沒有出息的年輕人，就罵“阿斗”。劉備在臨死前托孤給諸葛亮說：“君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之。”這就是劉備。諸葛亮是很亮，五十支光，劉備大概一百支光，比他更亮。他這句話可把諸葛亮嚇住了，立即跪下來：“臣鞠躬盡瘁，死而后已。”就是說，你放心吧！我把這條命賣給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。于是“鞠躬盡卒，死而后已”這八個(gè)字，等于他自己為自己算了命，就定案了，后來也就真的做到了。這是從歷史上說大的托孤。個(gè)人的托孤，尤其現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，假使朋友死了，還能照顧朋友的家庭，尤其照顧朋友孩子的，別人會(huì)說“瘋子人與！瘋子人也。”絕不會(huì)說“君子人與？君子人也。”現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣就這樣的。但是照中國(guó)文化的大義，可以托六尺之孤的人，就“可以寄百里之命”。“百里”擴(kuò)而充之也代表了天下。過去，唐以后所謂百里侯稱縣長(zhǎng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百里，在政治制度上相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)省。古代稱縣長(zhǎng)為父母官，就是說對(duì)于百姓而言，有如父母般的關(guān)懷、照顧。“可以寄百里之命”，就是可以真正成為一個(gè)好的地方首長(zhǎng)，將地方老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，都交給這種人負(fù)責(zé)保障了。這兩點(diǎn)都很困難。

 “臨大節(jié)而不可奪也”，小事糊涂沒關(guān)系，面臨大節(jié)當(dāng)頭時(shí)，怎么都變動(dòng)不了才行。歷史上許多忠臣義士，臨大節(jié)而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。但是研究文天祥的生平，上半生風(fēng)流放誕，花花公子，他做太守的時(shí)候，歌姬如林，一天到晚喝酒聽歌?？墒钱?dāng)國(guó)家大難來臨的時(shí)候，連與太太兒女們告別的時(shí)候都沒有。尤其難得的是從容就義。所謂“慷慨捐身易，從容就義難。”而且他從容到什么程度呢？元朝的忽必烈，對(duì)他十分尊崇、十分重視，硬是空著宰相的位置等了他三年，只要他一點(diǎn)頭，就可以在一人之下萬人之上。忽必烈和他談過好幾次，口口聲聲尊稱他文先生，推崇他，要請(qǐng)他出來，他就是不答應(yīng)。這樣坐了幾年牢，最后一次和忽必烈談話時(shí)，他對(duì)忽必烈說，你這樣對(duì)我，推崇我，我非常感謝你，也可以說你是我一個(gè)知己，既然是知己，那你就要成全我。忽必烈見他在牢里三年，始終如此，知道實(shí)在沒有辦法了，于是答應(yīng)他說，好吧！那就明天吧！文天祥聽了這句話，馬上就跪下來說，謝了！謝了！在他三年坐牢的時(shí)候，他的一個(gè)學(xué)生，恐怕他受不了而變節(jié)，備辦了三牲祭品，并寫了一篇祭文去生祭他。文天祥照樣吃了祭品，看了那篇祭文，然后讓人轉(zhuǎn)告他的學(xué)生，要他們放心，他絕不會(huì)做對(duì)不起宋朝的事情。他的上半生，吃、喝、玩、樂，什么都來，可是“臨大節(jié)而不可奪”。所以我們平時(shí)看到一些人好像吊兒郎當(dāng)?shù)?，但是不要因此而輕視他們?？慈艘创蠊?jié)。曾子說，這樣的人是君子吧？的確是真正的君子了。


引文來源  論語別裁

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      楊伯峻《論語譯注·泰伯第八》摘記

8.6曾子曰：“可以託六尺⑴之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”

【譯文】曾子説：“可以把幼小的孤兒和國(guó)家的命脈都交付給他，面臨安危存亡的緊要關(guān)頭，卻不動(dòng)搖屈服——這種人，是君子人嗎？是君子人哩。”

【注釋】⑴六尺——古代尺短，六尺約合今日一百三十八釐米，市尺四尺一寸四分。身長(zhǎng)六尺的人還是小孩，一般指十五歲以下的人。

安德義《論語解讀·泰伯第八·6》

【原文】

　　8.6曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與③?君子人也!”

　　【注釋】

　?、倭咧拢何闯赡甑木?。六尺，古代的六尺相當(dāng)于現(xiàn)在四尺多一些，六尺高還是小孩子。孤，孤兒。 ②百里：指諸候國(guó)。 ③與：通“歟”。表疑問的語氣詞。

　　【語譯】

　　曾子說：“可以把未成年的幼主托付給他，可以把方圓百里的地方的命運(yùn)交給他，在生死關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這就是君子嗎?這就是君子啊!”

　　【解讀】

　　本章曾子談托孤寄命、大節(jié)不奪的君子。

　　托孤寄命，大節(jié)不奪，不僅需要“至德”“大才”，而且需要“大位”“大智”。有“德”，臨大節(jié)而無篡逆之心;有“才”，方可托六尺之孤;有“位”，方可攝理國(guó)政，以“寄百里之命”;有“智”，方能化險(xiǎn)為夷，不辱使命;四者缺一不可。諸如：伊尹之于成湯，周公之于成王，諸葛亮之于劉禪，均能托孤寄命臨節(jié)不奪。“若文天祥，史可法諸君，雖盡心竭力，繼之以死，而終于君亡國(guó)破，則雖時(shí)數(shù)之不齊，究于可托可寄之義有間矣，圣門論人未嘗不才德并重。”(程樹德《論語集釋》)又如：魯隱公受托孤之命于魯惠公(魯隱公為偏房所生之子)，卻賊死于輔佐之孤，隱公之幼弟桓公之手，魯隱公雖能托孤寄命，大節(jié)不奪，卻也死于非命，終于“稱名不彰”，不得正果。曾子感嘆“君子人與?君子人也”，一個(gè)感嘆而兼疑句的句子，“君子人與?”道出為“君子”之難。一個(gè)“君子人也”的判斷句，言其雖然難，也只有君子之“德”“才”“位”“智”兼?zhèn)涞娜?，才堪重任。一疑一斷之間，道出了托孤寄命、大節(jié)不奪的艱難。