《山海經(jīng)》是一部以古代地理為整體結(jié)構(gòu)、記載了距今約八千年至四千年以中國上古圖騰社會珍貴史料為主體的跨洲跨洋的綜合性世界通史著作，集地理志、方物志（礦產(chǎn)、動植物）、民族志、民俗志于一身，是中華上古經(jīng)典巫儺史，又是上古百科全書。《山海經(jīng)》是一部記錄上古中華民族地理大發(fā)現(xiàn)的著作，它記述著遠古以中華為本土為中心的遠涉亞美非歐四洲五大洋的那個時代自然地理和人文地理，它記述著中華民族文明與文化的起源發(fā)展，記述中華先祖開拓東南亞、中亞南亞、西亞、東北非、澳洲、美洲的無比艱辛的歷程?！渡胶＝?jīng)》又是我國最早的一部有圖有文的經(jīng)典，可惜的是，山海經(jīng)的古圖，在歷史的煙塵中佚亡不存了。但曾經(jīng)存在過的山海經(jīng)古圖，以及與《山海經(jīng)》同時代的出土文物上的圖畫，開中國有圖有文的敘事傳統(tǒng)的先河。《山海經(jīng)》記述了近百個古國，它們分別處于母系氏族 社會、父系氏族社會，或采集、或漁獵、或畜牧、或農(nóng)耕，而以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)兼畜牧業(yè)的古國占主導(dǎo)地位。

●《山海經(jīng)》成書之迷

    自古相傳《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，大禹是治服水土的一代圣王，伯益是當(dāng)時的資源大臣。近代多數(shù)學(xué)者則認為《山海經(jīng)》不是出自一人之手，也不是作于一時，其成書年代或謂在春秋戰(zhàn)國時期，或謂在秦漢之際，亦有相信其資料源于帝禹時代者。至于《山海經(jīng)》的作者更是眾說紛紜，或謂楚人，或謂中原人，或謂“海外人士”。其中“中原人士”之說觀點，一說為周人，一說為齊人，一說為楚人；而“海外人士”則涉及古印度人、埃及人和巴比倫人等等?！渡胶＝?jīng)》一書的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》：“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也?！边@表明司馬遷讀過《山海經(jīng)》，遺憾的是他沒有讀懂《山海經(jīng)》“怪物”的內(nèi)涵為古社會之部落圖騰而“不敢言也”。顯然，在司馬遷之前，《山海經(jīng)》的書名應(yīng)當(dāng)早已有之；而在更早之前，雖然還沒有《山海經(jīng)》的書名，但是《山海經(jīng)》的文獻資料應(yīng)當(dāng)早就有之。

    兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期留下了許多饒有趣味而又難解之謎；其中有三大千古文化之謎，它們分別是無價文化之寶周室圖書檔案典籍失蹤之謎、大思想家《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎、世界奇書《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。這三大文化之謎是否有著必然的內(nèi)在聯(lián)系呢？公元前520年周景王死后，周王室在繼位問題上發(fā)生內(nèi)亂，周王室庶長子王子朝占據(jù)王城（案：今洛陽）數(shù)年，周王室嫡次子王子丐避居澤邑；公元前516年秋冬之際，得到中原諸侯國的響應(yīng)，晉頃公出兵支持王子丐復(fù)位。王子朝遂攜周室典籍包括九鼎在內(nèi)的大量周王室青銅禮器投奔楚國。在王子朝一行中，既有世襲貴族、王室成員，也有供職于周王室圖書檔案館的官吏和學(xué)者，而長期供職于周王室圖書館的大思想家老聃（老子）亦可能同行。至于王子朝一行所攜帶的周室典籍，是極為珍貴的，它們應(yīng)當(dāng)包括商代、夏代及更早時代的文獻、文物。 此事被記錄入《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書中。 然而在王子朝奔楚之際，恰逢楚平王死，楚國在繼位問題上也動蕩不安。經(jīng)《山海經(jīng)》研究專家重構(gòu)研究：王子朝一行并沒有到達楚國都城，而是滯留在南陽西鄂一帶（今日河南省南陽市石橋鎮(zhèn)）。以至我國現(xiàn)存史書中，既沒有記載楚國何時何地收到過這些周室典籍，也沒有明確記載這批這批珍貴文獻的下落，這些人類文明史上的無價之寶從此就神秘地失蹤了。王子朝將重要的周室典籍秘藏深山，同時將有關(guān)地理物產(chǎn)、民族分布的地理文獻資料整理匯編成《山海經(jīng)》一書，因此老子、屈子才可能讀到《山海經(jīng)》，這應(yīng)當(dāng)是《山海經(jīng)》最早的版本。這就不難理解《莊子》里面的豐富想象力，應(yīng)該得益于《山海經(jīng)》的“荒誕”內(nèi)容；周穆王因讀《山海經(jīng)》的地理文獻資料才并萌生了考察西方的念頭，并實施了考察計劃；屈原《天問》等文章中才有大量與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，如《卜居》里的“僳斯”即《北山經(jīng)》里的“竦斯”（案：一種動物）。重構(gòu)歷史探索小說《老子隱跡》（中國對外翻譯出版公司出版）中有如下情節(jié)：王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地里則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峽縣境內(nèi)）。而《皇覽》記有王子朝之墓在南陽西鄂，當(dāng)?shù)仃诵帐先俗苑Q乃王子朝的后裔；此外，今日河南鎮(zhèn)平縣與內(nèi)鄉(xiāng)縣之間有地名為晁陂，或者亦因住有王子朝后裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方也可能在上述地區(qū)。 據(jù)《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚?！笔录l(fā)生在公元前505年，顯然與周敬王追索周室典籍有關(guān)，而王子朝以死拒絕交出典籍，老子也因參與秘藏周室典籍之事，遂辭職隱居直至終老。 又注意到《莊子·天道篇》記有：“孔子西藏書于周室，子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?？鬃釉唬荷?。往見老聃，而老聃不許?！边@似可表明周敬王由于未能從王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下征集圖書，以重建周王室圖書館?！肚f子》書中認為老子與孔子觀點不同，故而拒絕了孔子的請求。應(yīng)當(dāng)承認，老子經(jīng)歷周王室內(nèi)亂后，其觀念確實發(fā)生了重大變化；不過，老子之所以拒絕充當(dāng)引薦人乃另有苦衷，其實他已經(jīng)失去了這種資格，而且也不便公開活動，大約此后不久，老子便西出函谷關(guān)，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去。
    其實，《山海經(jīng)》是《山海圖》的文字說明，《山海圖》曾被鑄在九鼎上，由于九鼎失蹤《山海圖》亦失傳。此后，《山海圖》或其部分內(nèi)容可能被重新繪制在楚先王及其公卿的廟堂內(nèi)及漢宮室的墻壁上。晉代學(xué)者郭璞、陶淵明曾見到山海經(jīng)圖，從其記述可知屬于插圖性質(zhì)。南朝梁代畫家張僧繇、宋代畫家舒雅先后繪有山海經(jīng)圖十卷，又均失傳。宋代歐陽修在《讀山海經(jīng)圖》詩說：“夏鼎象九州，山經(jīng)有遺載；空蒙大荒中，杳靄群山會。炎海積鎬蒸，陰幽異明晦；奔趨各異種，倏忽俄萬態(tài)。群論固殊稟，至理寧一概；駭者自云驚，生兮孰知怪。未能識造化，但爾披圖繪；不有萬物殊，豈知方輿大?！彼路鸪两谏酱ㄆ嫣鼐皥D之中。 清代學(xué)者吳任臣的《山海經(jīng)廣注》、汪紱的《山海經(jīng)存》各繪有數(shù)百幅插圖，僅有怪獸人神形象，而無了山川環(huán)秀景。

●石破天驚——八千年前開始的世界地理調(diào)查和勘測

    《山海經(jīng)》記錄了中華文明在近萬年到前三千年左右開拓近三分之二的地球文明，近八千年就開始了世界地理的調(diào)查和勘測?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“帝命豎亥步，自東西至于西極，五億十萬九千八百步，豎亥右手把算，左手指青丘北?！庇帧痘茨哮櫫摇さ匦斡?xùn)》：“禹乃使大章步自東極至于西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至于南極，二億三萬三千五百里七十一步?！庇帧对姾耢F》：“天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里，天地相去（案：地球直徑）一億五萬里?！边@些記載，明確了一個不容置疑的信史：在中華上古時代，從距今約七八千年至距今四千年的禹帝時代，這個人類有史以來最早的偉大的地理勘察工程一直在進行，這也許就不難解釋古印度文明、古埃及文明、古西亞（包括兩河流域）文明和美洲印弟安文明都有著共同的相似，特別是在圖騰崇拜、天文歷法方面。這些古人可能就是從中華本土帶著神圣使命去勘察地球的“天文地理”部落。河南省文物研究所收藏著七千年前的古人制的澳大利亞擬人化陶頭像，該頭像象一個正在思考的老伯，故《山海經(jīng)》中稱澳大利亞為“伯慮國”。陜西省西北大學(xué)的文物陳列室里陳列著五千年前的古人制的南部非洲擬人化地圖，即那個被稱為“陶祖”，又稱為“且形器”的有名小陶器。該陶器高五點九厘米，陶器的輪廓與現(xiàn)代繪制的南非地圖輪廓完全吻合。因該地圖《山海經(jīng)》稱非洲為“離·耳國”。甘肅省博物館收藏著五千年前的刻著擬人化南美洲地圖頭像的陶瓶，瓶頭刻著一個披著長發(fā)的人頭像，故《山海經(jīng)》中稱南美洲為“披發(fā)人”。城頭山城市文化群的石家河文化時期（距今約5000年）出土的泥塑動物中，出現(xiàn)的澳洲袋鼠和南極洲的企鵝栩栩如生，而在世界上的其它地區(qū)，知道澳洲和南極洲，還是近代的事，這也從一個史實應(yīng)證了中華先祖的確在上古時代就已認識了澳洲和南極洲，可見這些上古史的真實可信。
    古史學(xué)家韶華子研考：《東山經(jīng)》之一部尚在中國本土，《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》則在太平洋彼岸之美洲，距今六千年至五千年前夸父族人、少昊族人，顓頊族人等曾大規(guī)模遷徙美洲?？涓缸寮杏涊d于《西次三經(jīng)》、(崇吾山)、《中次五經(jīng)》（夸父山）、《大荒西經(jīng)》(桃山、于土山)、《大荒北經(jīng)》(大人國、大澤貝加爾湖、成都載天山、夸父世系、夸父蚩尤聯(lián)軍戰(zhàn)黃帝、夸父逐日、槃木千里）、《海外北經(jīng)》(夸父與日與逐走，博父國、尋木、龜踵國）、《海外東經(jīng)》(大人國)。這些記載，說明夸父在六千年前炎黃蚩尤敗后，自太行山、華山敗退河套陰山地區(qū)、貝加爾湖地區(qū)、庫頁島、察加半島、東北亞、北極區(qū)、阿留申群島、阿拉斯加、中美洲、南美洲。夏商周時的于夷、雩夷、夸夷、南北朝時的大漢國（見《梁書》），以及今日的愛斯基摩人、阿留申人、美洲的查文人（chavin),都是夸父族人及其裔民。
    細讀經(jīng)文，詳其文義，可以看出，古中華人對北部與東部的情形了得很具體，敘述明確，而對南方和西方就較為模糊，不大清晰。這說明，古中華人對以黑龍江流域為重心的東北亞地區(qū)、北美洲以及東部沿海是熟悉的。這至少說明兩個問題：一是古中華人在最后一個冰河期至距今三千年間，主要是從陸路白令陸橋和北太平洋靠近大陸的島嶼遷徙到東北亞和美洲大陸的；二是必定又有人從美洲返回中華本土，不斷向故上傳遞信息，才得以流傳的。《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》中的黑齒國、鑿齒國，就是墨西哥，墨西卡利，古代黑、墨同音同義。墨西就是墨齒，鑿齒就是沒(音末)齒，指拔除上下門齒，或再飾假牙(俗謂“獠牙”)又稱缺齒、損齒，口含石球磨牙，是東夷鳥崇拜風(fēng)俗。墨齒或黑齒是嚼食檳榔把牙齒染黑。這都是江蘇大汶口居民的習(xí)俗，是中華夷、越、濮人習(xí)俗，其裔民臺 灣高山族人和太平洋南島語系的印度尼西亞人，美拉尼西亞人，密克羅尼西亞人、波利尼西亞人，美洲“印第安”人中特別是中南美洲“印第安”人，至今保持這一古老風(fēng)俗，明示其不忘祖訓(xùn)?，斞?(Msya)人中修或熙(Ⅺus)家族，就是少吳族族裔，他們是酣布時期美洲瑪雅五大家族之一?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚幸欢螛O為重要的記載：少昊氏有四裔叔：重、該、修、熙，重為句芒，該為蓐收，修熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。四叔是四個氏族，這世濟窮 桑的四族是生活在東夷和東北夷居住區(qū)的少昊系族人。重就是顓 頊時代的天文官重黎氏中的重氏(甲骨文金文中“重”是觀測天文的建木儀器)，和黎氏合婚就在重下加“犁”，是羲和常羲的后裔。該是農(nóng)神刑神虎神豬神，執(zhí)鉞。修熙就是蛇與龜纏繞(合婚)的玄武。修熙在東北亞，重在山東，蓐收(該)在西陲。這四族在中美洲重為句芒，該為水伯天吳和虎君子，修熙為雨師雨師妾。這在《山海經(jīng)》里也都有相關(guān)記載。由此看來，少昊人到美洲后，與中華本土 持著頻繁的聯(lián)系——“世濟窮?！薄饕康氖巧賲鞘纤氖寮捌湟嶙?。他們不但有來往，而且互相幫助，互相接濟，而且“世不失 職”。因此才有《山海經(jīng)》中關(guān)于美洲少昊羲和國、山川、風(fēng)貌、礦產(chǎn)、習(xí)俗、祭祀等等的詳實準確記載，消息是實地考察的實錄。美洲少昊羲和國在中美洲墨西哥西部的加利福尼島北端和墨西哥羲華華州(CHIHUAHlJA，譯作“奇瓦瓦”，有洲、市、村，共17個地國地區(qū)，清末墨西哥給清政府的官方文書中譯作“中華華”。
    《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，所記內(nèi)容差不多，而以《大荒經(jīng)》更古老原始，《海外經(jīng)》可能是據(jù)《大荒經(jīng)》古本整理的，或者是于上古史事的兩種不同的本子。山經(jīng)與海經(jīng)、大荒經(jīng)的區(qū)別是：《山經(jīng)》側(cè)重山川礦產(chǎn)、奇珍瑰寶；《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》側(cè)重國風(fēng)異事、風(fēng)土人情?！逗?nèi)經(jīng)》所載是以華夏族為體的中華人種的聚居區(qū)，是中華民族主體的生活區(qū)，也可看著是“王族”聚居區(qū)，所謂“四海之內(nèi)，莫非王土”，《海內(nèi)經(jīng)》的本意大約是這個意思?！逗Ｍ饨?jīng)》和《大荒經(jīng)》，便是中華民族的分支的生活區(qū)，因遠離民族主體的聚居地，故稱海外，因同祖同源，故海內(nèi)海外而稱之，因這些地區(qū)大都荒無人煙，地廣人稀，屬于新開辟的地區(qū)，故以“大荒”稱之。這些到美洲、東南亞澳洲、印度半島、東北非西亞開拓建國的中華支族便成為“屬族”，古稱之為“方國”，所謂“率土之賓,莫非王臣”。因此，不論山經(jīng)、海內(nèi)海外經(jīng)、大荒經(jīng)，所記述的均是古中華民族的祖先生活、括動的區(qū)域。在邊遠地區(qū)可能有些土著人，經(jīng)中也有記述，但在高度發(fā)達的中華文明面前，他們有些逐漸被同化丁，融合到中華民族里了。從幾大文明古國誕生時間、文明的內(nèi)核看，大體在七到六千年間中華先祖一支從云貴高原南下進入中南半鳥進而東北非，一支從中亞越大漠進入西亞，這兩線產(chǎn)生了古印度、古埃及、古巴比倫、古亞述等文明。去美洲的則通過白令陸橋和大陸架及海中島嶼遷徙；或在海水上漲回潮后，沿北太平洋 黑潮洋流和南太平洋赤道附近的洋流遠渡重洋，產(chǎn)生了光輝燦爛的美洲印弟安文明。這些古文明都有一個根，就是上古中華文明！