老子，《道德經(jīng)》的作者，也叫李耳，他是道家學(xué)說的鼻祖，他的哲學(xué)思想影響了整個華夏文明的發(fā)展。盡管老子距離今天已有2500多年，但他的思維依然受用至今。

對于這么一個被人捧為圣人的人，他依然有不可告人的秘密。

事情要從公元前520年開始說起，周景王去世了，他的去世很不是時候，因為他還沒安排好誰來接他的班，就這么走了，留下一堆王子相互爭奪王位。

老子（李耳）就是在這樣一個歷史階段出現(xiàn)的。當(dāng)時，老子跟隨一位王子叫王子朝，做了王室里的一名書籍資料管理的官員。剛開始，這位王子朝滅了他的兄弟王子猛，自立為王，但是4年后，晉國攻打王子朝，三下五除二地把王子朝打了下去，并且擁立王子匄為周敬王。

王子朝敗局已定，只好帶著身邊的官員逃走（其中就包含有老子在內(nèi)），準(zhǔn)備投靠楚國。當(dāng)然了，王室那些珍貴的資料寶典也一同被帶走。這一點在《左傳·昭公二十六年》中是有明確記錄的：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚?！?/p>

當(dāng)年王子朝走的時候為什么要帶著王室的那些寶典書籍呢？其實是有原因的，因為手中擁有象征周朝王權(quán)的典籍，即使離開了京城也能讓人信服，象征著他還是王。所以他會死死地保住王室的典籍。

但是已經(jīng)通過實力奪取王位的周敬王怎么能善罷甘休呢？于是派人刺殺王子朝，而王子朝手中握著王室典籍不放手，以死為代價，拒絕交出王室典籍。王子朝被殺后，從此王室典籍便下落不明。

這一批價值連城的典籍一直到現(xiàn)在都不知去向，成為我國歷史文庫中一個重大的斷點與損失。

那么，這些典籍到底去哪了呢？這件事就涉及到老子了。

王子朝帶著一批典籍奔楚的過程中，老子看到了王子朝的時代真的要結(jié)束了，作為王室典籍的管理員，老子深知那批典籍的珍貴，所以就勸王子朝，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀，以絕人念，暗地里則將它們藏匿起來。

所以，這點很讓人懷疑，老子可能因參與秘藏典籍之事，不便公開活動，遂辭職隱居直至終老。

也就是說，王子朝被殺后，老子就辭官隱世了，之后的一段時間里，老子突然寫出了《道德經(jīng)》，這本書一經(jīng)面世，轟動了整個文化界，并且以此創(chuàng)立了道家學(xué)說，一直到今天，仍然無書可比擬。

你想想，這是不是有點巧合？老子跟隨王子朝走路，半途王子朝死了，王室典籍也神秘消失了，最后老子隱世一段時間，《道德經(jīng)》問世了。

以此同時，有一本書的作者身份至今是謎，那就是《山海經(jīng)》，山海經(jīng)的作者有人說不是一個人，而是很多人，再加上它過于荒誕離奇，所以有人干脆說它是上天遺留到人間的一本書。

但這些都不是很切確。

如果我們看《道德經(jīng)》，也許能找到點答案。

對于這點，我國的古代文學(xué)專家王紅旗認為，他研究《山海經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)它是有某種總體框架的，應(yīng)當(dāng)有一個寫作綱領(lǐng)或者編輯方針，而且有一個很默契的寫作團隊編寫了這本書。

再看看《山海經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)，其中常跳躍出四言韻句，二《道德經(jīng)》中也常用到。包括王紅旗在內(nèi)的不少學(xué)者懷疑，四言韻句就是上古史官兼巫師的一種常用修辭方法。同時，《山海經(jīng)》中的大量內(nèi)容，都源自周王室圖書典籍資料，其中包括夏、商的典冊和文物，遠方異國的函章和文書，以及采自民間的神話故事。這些資料其他人難得一見，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其后裔耳熟能詳?shù)?。他們依?jù)這些檔案資料，撰寫《山海經(jīng)》，并在書中寄托了自己的理想：事在四方，要在中央，眾多小國安居樂業(yè)。

所以，《山海經(jīng)》可以說是老子帶著團隊編寫的書稿，他把王室的典籍融合在一起，做了一本找不到作者的書。

同時，后來的《逍遙游》也可以看到這個趨勢，因為《逍遙游》里面描述的故事也很荒誕離奇，兩者風(fēng)格很像，除了語句不一樣之外，都寫有神怪。者更讓人聯(lián)想起，《山海經(jīng)》其實就是老子在王子朝逃亡那段時間寫的，或者說整理的，根據(jù)當(dāng)時的王室典籍，匯合整理了一套書。

但是為了不讓外人知道，就不寫上作者，更是為了隱藏而用。如此說來，王子朝那段文化斷崖，其實可以在《山海經(jīng)》上找到一些痕跡，只不過是濃縮版而已，很難通過《山海經(jīng)清楚地研究當(dāng)時龐大的王室典籍內(nèi)容了。