引言

    文字與語言的關(guān)系問題是文字學(xué)與語言學(xué)中的最基本問題，也是近年來學(xué)術(shù)界的熱點問題之一。當(dāng)前對語言與文字的研究頗多，也有不少學(xué)者引進(jìn)西方語言學(xué)的觀點來闡釋漢語言。雖然有不少文章探討了語言和文字的起源，有的觀點也已經(jīng)成為定論但只是分別對語言與文字進(jìn)行研究，并沒有把兩者結(jié)合起來。本文針對當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，從源頭上探討了語言與文字的第一次結(jié)合。分別論述了語言與文字的起源與時間，從時間上找到兩者的交點?？疾炝苏Z言與文字的關(guān)系，對語言與文字的第一次結(jié)合，闡釋自己的觀點。以象形文字為切入點,運(yùn)用動物學(xué)中的模仿理論從宏觀與微觀兩角度對語言的形成運(yùn)用模仿理論進(jìn)行分別的論述，不僅在視覺上進(jìn)行模仿確定文字的發(fā)音而且還從聽覺上對文字的發(fā)音進(jìn)行考察，通過這兩個角度的研究逐步闡釋了語言的形成過程。象形文字是最早的文字其立象取比的方法體現(xiàn)了天人合一的思想這與中國遠(yuǎn)古的文化內(nèi)涵是分不開的，漢字即體現(xiàn)了這種合一的思維模式同時也自始至終受這種模式的影響。

    1.語言與文字的形成

    考察語言和文字在源頭上的第一次結(jié)合。首先得看語言和文字的起源和形成時間。關(guān)于文字的起源歷來研究頗多，說法也各異。對此，我總結(jié)前人的觀點，并以此為依據(jù)發(fā)表自己的看法。由于遠(yuǎn)古洪荒，缺少資料可供查考，即使考古上有所論證，也不能據(jù)為實錄，因此，文字起源于何時，這和語言一樣,都是不易解決的問題，不過關(guān)于古代文字的起源,我們還是有線索可以依循的。

    1.1 語言與文字的起源

    關(guān)于文字的真正來源，根據(jù)史籍記載，以及地下文物挖掘所得，我們普遍認(rèn)為文字的制造有兩個來源：一是來源于符號的應(yīng)用，二是來源于圖形的描繪?！兑?#183;系辭下》說“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”由這一段話我們可以看出文字起源于圖形,已為人們所公認(rèn)的史實,即所謂象形文字。在篆文中, 篆文之日作  月作                              都是象形文字,經(jīng)后世不斷變化才有了今天的楷書。由此我們可以推想遠(yuǎn)古時代思想單純的人們?yōu)榱嗣枥L事物的形狀來代替語言,大多是取象于實物的。后來由象形字演化出會意字,指事字等等。

    對人類語言的起源,前人提出過許多具有參考價值的說法,影響較大的如模擬聲音說、感嘆說、聲象說、勞動喘息說、勞動創(chuàng)造說。“勞動喘息說和勞動創(chuàng)造說兩者雖然都是把人類語言的產(chǎn)生與人類勞動聯(lián)系起來,但對勞動在語言中作用,又有本質(zhì)不同的認(rèn)識。勞動喘息說只是承認(rèn)勞動對語言形成的直接作用。勞動創(chuàng)造說不僅強(qiáng)調(diào)人類語言形成于勞動之中,是勞動的需要引發(fā)了語言的出現(xiàn),而且強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造了人類”。^[1]（P3）我認(rèn)為模擬聲音,勞動創(chuàng)造共同促成了人類語言的產(chǎn)生與發(fā)展。我們不能說勞動是語言獨一無二的創(chuàng)造者,的確勞動是創(chuàng)造語言的決定性條件,沒有勞動,語言就不可能產(chǎn)生。勞動正是使原始的人能夠具備足夠的聲音材料和意義要素的決定因素。但語言具體是怎樣產(chǎn)生的,是什么原因使一些古人在那個時候有了這些突破呢?顯然僅僅依靠勞動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“原始語言一開始就是有聲語言,就是人們拿來彼此交談,進(jìn)行思維的有聲語言。” ^[2]（P25）“有聲”這個聲到底怎樣產(chǎn)生出來,這無疑要歸結(jié)到模擬或者模仿這一學(xué)說上來。關(guān)于語言的具體形成過程,將在下文中詳細(xì)探討,在此不作贅述。

   1.2 語言與文字形成的時間

   前面已經(jīng)談到了語言和文字的各自起源,但只是從如何產(chǎn)生這一角度來考察而沒有確定起源的時間,語言文化史家給我們描繪了現(xiàn)代人類的語言發(fā)展軌跡：

舊石器時期，距今12萬年—5萬年之間，現(xiàn)代語言的起源或胚胎階段；

中石器時期，距今5萬年—1萬年之間，現(xiàn)代語言的成熟與流播階段；

新石器時期、農(nóng)牧業(yè)時期，距今1萬年前—15世紀(jì)，現(xiàn)代語言的分化或接觸階段。

   由此可見人類語言歷史并不是那么漫長,有聲胚胎語言的出現(xiàn)不會早于15—12萬年前,成熟的有聲語言的歷史僅僅只有5—4萬年。^[3]（P43）

   文字史家給我們描繪了世界古老自源文字起源的大致時段:

   兩河流域的楔形文字:1765年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前3500年；古埃及的圣書字:1799年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前3000年；中國的甲骨文字:1898年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前1300年。通過以上從歷時角度的考察,文字與語言的起源,我們發(fā)現(xiàn)考察文字與語言的關(guān)系,特別是從歷時的角度上,應(yīng)該在人類在場的聲音符號與不在場的視覺符號之間關(guān)系的背景下進(jìn)行,波普爾在很久以前就注意到這一點,他說：“人類語言是在人能發(fā)出清楚區(qū)分為‘詞語word’的語言系統(tǒng)后才成熟的。”后人根據(jù)他的這一觀點提出了語言文字發(fā)展的軌跡: ^[4]（P59）首先是“前語言（sound）”階段,即尚未形成詞語的聲音符號(呼喊)和視覺符號(刻劃,痕跡)；其次是以詞(word)組成的(口頭)語言系統(tǒng)；再后是書寫的文字系統(tǒng)(book)；也就是說要把視野擴(kuò)大到文字時期乃至語言時期,這樣才能把問題說清楚。

    2.語言與文字的關(guān)系

    通過上文的論述可以推斷出,文字與語言的關(guān)系大體經(jīng)歷了以下這樣三個發(fā)展階段:

                     第一階段:前文字與前語言之間的關(guān)系

    從12萬年前“人科動物的起源”一直延續(xù)到距今5萬年前語言時期。這一時期的交際方式主要是在場交際,交際符號是“在場的聽覺交流符號”和“在場的視覺交流符號”,這一時期語言和文字都還沒有產(chǎn)生,它們之間也自然不會發(fā)生關(guān)系,所有這一些“符號”只不過是語言、文字的前身。由于本文著重探討成熟的語言文字,此階段的關(guān)系不再詳述。

                    第二階段：雛形文字與語言之間的關(guān)系

   距今5萬年至距今5000年,其間的45000年左右的時間,人類的交際需求和交際方式發(fā)生了重大改變。這一時期的交際方式是在場交際日漸加強(qiáng)和不在場交際需求出現(xiàn)和不斷強(qiáng)化,在場交際符號主要是語言以及伴隨它的體態(tài)語,手勢語等“副語言”，不在場交際符號主要是實物契刻與圖畫。交際特點是:在場交際符號語言日漸完善,成熟和發(fā)展；不在場交際符號經(jīng)過不斷的孕育、抽象、改進(jìn)、整和而進(jìn)入到雛形文字時期。雛形文字符號逐漸由語音分離并行向語言靠攏,由記事向記言發(fā)展,最后完成了它的蛻變,成為現(xiàn)代意義上的文字,這一時期,雖然說語言已經(jīng)存在,但嚴(yán)格意義上的文字并沒有出現(xiàn),所以嚴(yán)格的說,也不存在文字與語言的關(guān)系,但雛形文字向語言靠攏的趨勢越來越明顯和強(qiáng)化。

                      第三階段:文字與語言之間的關(guān)系

    距今5000年,人類真正的自源文字系統(tǒng)形成。這一時期的交際方式是在場交際與不在場交際并存；在場交際符號語言進(jìn)一步發(fā)展,不在場交際符號語言逐步完善和發(fā)展；交際特點是在場交際與不在場交際互助互補(bǔ)。這一時期語言與嚴(yán)格意義上的文字同現(xiàn),文字和語言的關(guān)系也才真正出現(xiàn)和突顯出來。

   距今5000年,自源文字的產(chǎn)生,是人類第二次信息技術(shù)革命。文字的出現(xiàn),是人類蒙昧和文明的分水嶺,是人類文明的標(biāo)志。人類對作用于聽覺的轉(zhuǎn)瞬即逝的有聲語言,實現(xiàn)了在時空兩個向度里延續(xù)的視覺的記錄、傳播、留存的建構(gòu)。完成了由史前的“記事”向現(xiàn)代的“記言”,由助憶符號向交際符號的轉(zhuǎn)變。^{[5]（P409）}文字的產(chǎn)生,是人類不在場的記事交際符號發(fā)展史上的里程碑,它使原來處于分離并行狀態(tài)下的作用于聽覺的在場的語言符號與作用于視覺的不在場的文字符號有機(jī)的結(jié)合起來,打通了聽覺和視覺的分隔,使人類在場和不在場的交際符號由分離并行而互助互補(bǔ),并且使有聲語言在原有的口頭形式的基礎(chǔ)上又具有了書面形態(tài),完成了對語言的記錄和呈現(xiàn)。

   以上是從歷時的角度對語言和文字三階段關(guān)系的考察。從共時角度看,自源文字成熟以后,人類在場交際與不在場交際都有了完善的交際符號體系。在場交際的符號體系是語言,不在場的交際符號體系是文字。綜合歷時和共時兩個角度來看,在字本位文字觀的觀點中,漢字是獨立發(fā)展的自源系統(tǒng),其與語言的關(guān)系是由分離并行到相互促進(jìn)共同發(fā)展。

   3.語言與文字的結(jié)合

   我們談到過語言與文字的結(jié)合，但只是借鑒別人的觀點提出了自己的一點看法，主要是從時間上、起源上進(jìn)行考察。從時間上找到兩者的交點。從起源上找到兩者的關(guān)聯(lián)，也可以說是從第一層面上考察語言與文字的結(jié)合。而沒有從更深的層面探討語言與文字的到底是怎樣結(jié)合在一起的。

   3.1 語言與文字結(jié)合的微觀推想

   通過分析文字與語言關(guān)系的三個階段,我們知道,在第二階段也就是5萬年前,“現(xiàn)代語言”即現(xiàn)代人類所使用的有聲分節(jié)分層次的語言誕生,語言產(chǎn)生后,人類便具有了成熟完善的聽覺交際符號系統(tǒng),它很好地滿足了人類在場的交際需求,但是社會是不斷發(fā)展進(jìn)步的，在場的交際需求逐漸不能滿足交際的需要，也就是說聽覺的在場的符號系統(tǒng)已經(jīng)滿足不了交際需要,因此人類不在場的交際越來越強(qiáng)烈,信息的記錄、傳播和留存越來越重要,一種成熟完善的作用與人們視覺的不在場的記事符號系統(tǒng)呼之即出。前一階段漫長的“在場的聽覺交際符號”如體態(tài)語、手勢語的使用，必然會給此時的不在場記事符號的產(chǎn)生、演進(jìn)、發(fā)展以有益的啟示。正如陳望道先生所說，人們用聲音表達(dá)思想，也就知道用形象表達(dá)思想。知道從口嘴到耳朵的傳達(dá)法，一面就知道從手指到眼睛的傳達(dá)法。于是，以可視性載體來記錄、傳播與留存的原始記事方法由此誕生，如實物記事、契刻記事、畫圖記事等。不過，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這種不在場的記事符號是與語言分離并行的，它是助憶符號而不是嚴(yán)格意義上的交際符號。“不在場的視覺符號”的誕生雖然一時地滿足了交際的需要，但并不能滿足永久的交際需要，在初級階段兩種符號系統(tǒng)是并行發(fā)展的。至于兩者即文字符號同語言符號是怎樣建立起聯(lián)系這是本文著重探討的一個問題。

   前面探討文字起源問題的時候，談到文字的創(chuàng)制約有兩個來源：一是來源于符號的應(yīng)用；二是來源于圖形的描繪，其實細(xì)分開來可以有三部分，其一是繪畫而來的象形符號；其二是由刻劃而來的符號；其三是由崇拜而來的圖騰符號。所有這些為文字系統(tǒng)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。“所謂‘心理基礎(chǔ)’是指對各類符號直接意想義的認(rèn)同，對各個符號閱讀時的音義的認(rèn)同，以及由于崇拜而產(chǎn)生的‘不得改易’的敬畏心理”。^{[6]（P117）}在此我認(rèn)為“不得改易”的敬畏心理促成了文字符號的定型。對文明的呼喚是早期人類心底蘊(yùn)藏的一個愿望，生產(chǎn)力的不斷提高，社會的不斷發(fā)展，人們在各種偶然情況下創(chuàng)造的符號不斷的增加，人們對符號的認(rèn)識也越來越深入。文字符號同語言建立聯(lián)系之前必然本身要有一定的系統(tǒng)性，不然與語言相關(guān)聯(lián)時會更顯雜亂無章。因此，必須先要談及符號的收集。我們知道文字系統(tǒng)的形成，民俗因素是一個非常重要的因素，“所謂民俗是指一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種有很強(qiáng)傳承力量的行為方式和思維模式，其中包括信仰，宗教和這些上層建筑賴以產(chǎn)生和生存的物質(zhì)文化條件。”^{[6]（P110）}原始社會生產(chǎn)力低下，人們對自然力的崇拜異常強(qiáng)烈，由于對風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識，認(rèn)為那是一種神的力量，人們在它們面前無能為力，因此巫文化作為人神的橋梁，在社會生活中充當(dāng)著不可或缺的信使角色。娛神和降神的諸多活動由于交際的需要是需要記錄下來的，這樣就產(chǎn)生了“史”。“史”在當(dāng)時是同“巫”合二為一的。有了巫史，就有了人類最早的知識分子，也就使得那些簡單符號可以在一定程度上用來記錄語言，在記錄語言的過程中才會有所調(diào)整，成為系統(tǒng)的文字。巫史成為符號的收集者。然而，符號是怎樣成為文字體系的，文字體系怎樣同語言之間發(fā)生聯(lián)系的，唐蘭先生這樣描述了文字符號與語言之間聯(lián)系的發(fā)生：原始人類把大象描繪下來，別人看見了都知道是“象”，這“象”的語言就流傳了下來。象是古人最早選擇的畫范，所以這一語言就和這個動物發(fā)生了這樣密切的關(guān)系。^[7]（P89）處于“前文字階段”的各種符號，它們跟語言的結(jié)合，也許都經(jīng)歷這樣一個過程。下面來探究一下，到底是什么東西讓語言和文字第一次結(jié)合起來。

   古希臘的柏拉圖，曾經(jīng)借用了Homogenes的話，“Any name which you give is the right one，and if you change that and give another ，the new is as correct as the old”。我們翻譯過來就是“無論你起什么名字，都是對的，如果你想改名，起一個新的，也和舊的一樣是對的”。同樣，我國古代的荀子認(rèn)為“名無固宜，約之于命，約定俗成，謂之宜”。美籍華裔語言學(xué)家王士元先生在推想語言產(chǎn)生的最初情形時描述說：“在原始人群里，一開始時人們發(fā)出聲音，只是用一些簡單的聲音，來描述一些身邊的事物。這樣人們就可以進(jìn)行最簡單的交流……我們假設(shè)一開始時各人可能用不同的聲音來表達(dá)同一個事物，各自表達(dá)的方式不一樣，但后來經(jīng)過彼此長期的交流，相互模仿，最后在人群里形成一統(tǒng)一的信號系統(tǒng)，這就是‘約定俗成’，語言的開始”。^{[8]（P285）} 我們再來體味前面唐先生的話，“原始人類把大象描繪下來，別人看見了都知道是“象”，這“象”的語言就流傳了下來。”我們可以推想在原始人群里，也許有好多種聲音都代表同一個象，這是原始人類各自不自覺的反應(yīng)，后來人們在交流的過程中發(fā)現(xiàn)，如果用同一種聲音同一種符號來表達(dá)同一個事物，不但符號簡單，而且交流起來也容易的多，于是人們就互相模仿，漸漸的表達(dá)同一事物的聲音與符號就統(tǒng)一起來了，形成一套獨立的語言系統(tǒng)。這樣一個符號代表一種聲音代表一個事物。魯迅也曾經(jīng)說過，世界上本沒有路，走的人多了也就成了路。我認(rèn)這句話完全可以詮釋為“約定俗成”。符號與聲音是兩種互不相關(guān)的東西，一旦某一天在原始人群里由于交際的需要，某一個人隨意的把某一聲音和某一符號聯(lián)系起來，這一聲音代表這一符號，同樣這一符號代表這一聲音，后來運(yùn)用這一聯(lián)系的人越來越多，兩者之間的關(guān)系便被確定下來。可見，兩者之間發(fā)生關(guān)系是隨意的，但是關(guān)系一旦確定下來便是每個人要遵循的。

    3.2 語言與文字結(jié)合的宏觀闡釋—形音義的關(guān)系

    中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)的基本觀念是字本位,其基本發(fā)展脈絡(luò)是:首先認(rèn)為文字是形音義的統(tǒng)一體,是一個獨立自足的系統(tǒng)，“音生于義，義著于形，圣人之造字，有義以有音,有音以有形，學(xué)者之識字，必審形以知音，審音以知義。”(段玉裁《說文解字注》)這種文字形音義三位一體的觀念，實際上就是認(rèn)為文字是一個獨立自足的系統(tǒng)，他可以不依附于語言而存在。其次，認(rèn)為文字是與語言并行的系統(tǒng)。假如追溯源頭,文字實與語言相并，別出一源，決非文字本來就是語言的記號。第三認(rèn)為文字高于語言。漢字對語言系統(tǒng)的超越,是在一個嶄新的起點上進(jìn)行的,漢字的創(chuàng)造,漢字的文字體系的形成,成為獨立的概念體系,超越了語言。至于文字是與語言并行的系統(tǒng),還是文字高于語言,這些要經(jīng)過對語言與文字關(guān)系的歷時考察來確定。

    漢字是表意文字，原始的漢字是據(jù)義繪形的漢字形體的形成可以分為兩方面“象形文字大致可以分為像事物整體之形、像事物的區(qū)別特征、在事物整體象形之外附加相關(guān)的事物這三類。”因此，漢字的字形往往與他所記錄的詞的意義發(fā)生直接的聯(lián)系。后來產(chǎn)生的指事、會意、形聲等字形都是與意義相互作用的結(jié)果。在早期漢字里，形與義是統(tǒng)一的如“  ”“  ”這兩個形體直接表示“太陽”“月亮”，形與義的關(guān)系是具體的直接的，正所謂義著于形。后來才逐漸的抽象化、形象化。關(guān)于音的形成段玉裁說“音生于義”也有學(xué)者引用荀子的“名無故宜，約之于命”我認(rèn)為應(yīng)是兩者的結(jié)合。模仿是音形成的一個方面即“音生于義”，而那些不能模仿的就只有約之于命了。黃侃先生在他的《聲韻略說》中說：“三者（形音義），又以聲為最先，義次之，形為最后，凡聲之起非以表情感，即以寫物音，由是而義傅焉。聲義具而造形以表之，然后文字萌生。”也就是說，“詞，這個語言中的最小的、獨立運(yùn)用的表意單位，是音和義的結(jié)合體。文字產(chǎn)生之后，這種結(jié)合體便被書面形式—字形所代替，字形僅僅是記錄這個音義結(jié)合體的符號。”由此可見漢字是獨立發(fā)展的自源系統(tǒng)，與語言的關(guān)系是由分離并行到相互促進(jìn)共同發(fā)展。

   4.語言形成的模仿說

   語言的生成與漢字的生成都與模仿有關(guān)系，漢字是從形體上進(jìn)行模仿而后義附于形，語言是從聽覺與視覺兩方面進(jìn)行模仿，雖然語言與漢字進(jìn)行模仿的角度不一樣但兩者是有一定的關(guān)聯(lián)的。我們拿“虎”這一象形字來說，字體是由象形經(jīng)過簡化、隸變一步步演化而來的是直接的像物之形，而它的發(fā)音是從聽覺上直接引用而來的，（虎發(fā)音時可以用hua -hua –hua這一音節(jié)來表示）這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，字形與發(fā)音都是通過模仿而產(chǎn)生的，至于這個字讀什么音表什么義也是自然而然地形成的。

   4.1 漢語音節(jié)的視覺模仿

   唐先生說：“真正的初文應(yīng)該是象形文字。象形文字，可以分化出單獨的象意字，也可以成為復(fù)雜的象意字，更可以加上形符或音符而成為形聲文字，一切文字沒有象形文字作依據(jù)，就寫不出來”?？梢姡笮挝淖质亲钤绲奈淖?。至于象形文字是怎么形成的，這還需要說明一下，象形文字的前身是圖畫文字，人們利用圖形或線條對各種事物進(jìn)行描畫，使它們代表各種事物從而具有某種意義。如果把圖形簡化，并用來標(biāo)志一個語言成分，就成了人類最原始的文字—象形文字”。

   我們從舊石器晚期的洞穴繪畫和雕刻來看，最早的象形文字主要是動物形象。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ分姓劦剑?#8220;古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……”以上描述我們不難看出，象形文字大都模仿事物的形象而來。這是文字的早期階段，如納西東巴文。世界文字發(fā)展史證明，文字來源與記事繪畫，畫圖和語言相結(jié)合就成為文字。正如李孝定在，《漢字史話》中所說：“圖畫具備了形和義，一旦與語言相結(jié)合，賦予圖畫以語言的音，于是具備了形音意等構(gòu)成文字的三要件，便成為原始的象形文字”。因此，由模仿現(xiàn)實物象而成的象形文字是所有自源的基礎(chǔ)，象形是所有自源文字共有的造字方法，漢字當(dāng)然也不例外。許慎給象形造字法下了這樣的定義“畫成其物，隨體詰屈” 漢字中大部分的獨體字都是用這種方法早出來的。如：羊     牛     鹿     虎    。

   前面我們說象形文字由模仿而來，其實，追溯有聲語言歷史演變的源頭，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢語音節(jié)也具有對客觀自然進(jìn)行模仿的特點，只是由于有聲語言作用于人的聽覺而并非作用于人的視覺而變的使現(xiàn)代人不易覺察。

   我們知道漢語音節(jié)是漢語有聲語言的基本單位，相當(dāng)于我們前面提到的語言發(fā)展階段中的“詞（word）”，是真正的漢語言形成的開始。象形文字是圖畫性描摹的模仿，那么漢語音節(jié)是對那些方面的模仿呢？

   有聲語言是通過發(fā)音器官發(fā)出聲音表達(dá)意義的，發(fā)音器官受人腦的支配，只有人腦從聽覺和視覺上獲得信息，通過解碼才能變成相應(yīng)的符號傳達(dá)給發(fā)音器官發(fā)出聲音，因此，我們可以把對聲音的模仿分為聽覺和視覺兩個方面。在視覺方面，主要是用發(fā)音器官模仿客觀事物的特點而客觀事物又可分為客觀物體和人或動物的形態(tài)、動作。先看怎么來模仿客觀物體當(dāng)我們發(fā)“葫（hu）蘆”之“葫”或“茶壺（hu）”之“壺”的音時，嘴唇要向前伸而且呈圓形。很有點葫蘆或茶壺之頸長而圓的意蘊(yùn)，而發(fā)“窩(wo)” 、“碗(wan)” 、“洼(wa)” 、“鍋(guo )” 等音節(jié)的音時，不用唇齒喉等不能取事物特點的器官，而是用舌面構(gòu)成各種不同的圓窩狀，也很有點這類事物窩圓而深的味道。這很像是初創(chuàng)音節(jié)的先民在說：葫蘆頸是長的因此你的嘴巴要伸長來發(fā)音；窩是圓而深的，因此你不能用唇齒等來摹象它，而要用舌面狀來模仿。^[9]（P83）再看發(fā)音器官對人或動物態(tài)動作的模仿。當(dāng)發(fā)“哽(geng)”一音節(jié)的音時氣塞喉頭，像有什么東西堵在喉嚨里一樣；又如發(fā)“咳(ke)”一音節(jié)時，很明顯是模仿人咳嗽似的特點發(fā)出來的。表示人的感覺或感情活動的“喜(xi)” 、“笑(xiao)” 、“怒(nu)” 、“ 罵(ma)”四個音節(jié)，“喜”一音節(jié)在古音中發(fā)“hi”，現(xiàn)在閩南語仍發(fā)這一音。發(fā)音時嘴唇扁平，嘴角成笑意狀“hi-hi”像是人喜悅時發(fā)出的笑聲“笑”一音節(jié)發(fā)音時臉部肌肉向上隆起與人笑時的神態(tài)非常相似“怒”一音節(jié)發(fā)音時則嘴唇撅起很像人不高興時嘴唇撅起的樣子。“罵”一音節(jié)發(fā)音時嘴巴呈橢圓狀張開并且臉部肌肉拉長，很像人不高興時拉下臉來，罵人的樣子。雖然漢語音節(jié)對客觀事物進(jìn)行模仿，我們同時也必須認(rèn)識到他的局限性，不可能像象形文字（圖畫文字）那樣細(xì)致逼真，許多音節(jié)的模仿只是大體上的相似。

   人是具有思維的動物 ，是有感覺的既然具有思維的能力也必然具有一定的邏輯能力，即使是原始人類也同樣是具備的。學(xué)過語言學(xué)的人都知道，發(fā)音器官的位置或氣流走向是有前后有方向的，在元音舌位圖中，僅舌面就分舌面前、舌面中、舌面后三部分，舉例來看“前(qian)”、“中(zhong)”、“后(hou)”三個音節(jié)，“前”一音節(jié)發(fā)齒音，發(fā)音部位最靠前，“中”一音節(jié)發(fā)音部位為舌面中。比“前”一音節(jié)靠后。“后”一音節(jié)發(fā)音部位最靠后在喉部，由此我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)音部位也具有對客觀事物模仿的性質(zhì)。許多漢語音節(jié)發(fā)音時有送氣與不送氣的區(qū)分，這是以發(fā)音時經(jīng)口腔至唇外的氣流運(yùn)作來判斷的。音節(jié)發(fā)音時的送氣與不送氣，與他們所表示的客觀事物的特點有很大的相似性。比如“窒(zhi)”與“喘(chuan)”兩音節(jié)，“窒”發(fā)音時氣流沒有經(jīng)過口腔，滯留在喉內(nèi)，為不送氣音；“喘”一音節(jié)發(fā)音時，氣流經(jīng)過口腔呼出，為送氣音。在漢語中，窒有不通氣的意思，喘有通氣的意思，由此可見，發(fā)音器官發(fā)音時氣流的運(yùn)作即送氣與不送氣，呈現(xiàn)了客觀事物的特點。此外，漢語音節(jié)的模仿特點，還可以轉(zhuǎn)移到對一些相關(guān)的事物概念的模仿上，如“慢(man)”與“快(kuai)”兩音節(jié)“慢”一音節(jié)發(fā)音時氣流不出口腔為不送氣音，“快”一音節(jié)發(fā)音時氣流通過口腔而且迅速，又如“收(shou)”與“送(song)”兩音節(jié)“收”發(fā)音時氣流不出口腔，是不送氣音，而且有舌卷氣流入口腔的意思，以示“收”為收進(jìn)之意；“送”發(fā)音時氣流突破口腔為送氣音，顯示送有送出的意思。這些音節(jié)發(fā)音時所指稱的概念并不是直接的，而是好像有取其意象而不取其實象進(jìn)行模仿的意思。這就好像象形文字的造字原理中“立象取比”中的“取比”，是一種比喻、比較、比輔的方法，在這一點上音節(jié)與文字的模仿方法不謀而合。

   4.2 漢語音節(jié)的聽覺模仿

   漢語音節(jié)不僅在視覺上模仿客觀事物的特點，而且也從聽覺上即對客觀事物的聲音進(jìn)行模仿，也可以分為兩大類，一類是對客體事物的模仿，一類是對人或動物所發(fā)出的聲音的模仿?，F(xiàn)存的漢語音節(jié)中，有很多還能夠清楚的表現(xiàn)出音節(jié)對客觀事物聲音的模仿。如，“丁冬”“玲”“鐺”其實是鈴鐺丁玲當(dāng)啷聲的轉(zhuǎn)音；又如轟(long)從“轟隆隆”一音轉(zhuǎn)來，而“轟隆隆”是對雷聲的直接模仿。對人或動物聲音的模仿我們可以舉出許多的例子，如貓(mao)和貓叫的聲音在發(fā)音上一致，也就是說貓這一音節(jié)是對貓叫聲音的模仿；又如嗥(hao)無疑留了狼叫的聲音的特征，hau-hau-hau，這一發(fā)音的過程可模擬為狼叫的發(fā)音過程。還有“虎（hu）”節(jié)，仔細(xì)推敲不難發(fā)現(xiàn)，它是借虎憤怒時發(fā)出的“呼呼”聲進(jìn)而產(chǎn)生“虎”這一音節(jié)，同時“虎”也是象形文字，至于“一個字為什么讀這個音而不讀那個音”這個問題到此就不言而喻了。由此我們也可以說模仿是約定俗成的根本和前提。還有一些音節(jié)模仿聲音的特點，現(xiàn)在看來不是特別明顯，但通過聯(lián)想或史料還能將他們的模仿特點發(fā)現(xiàn)出來，如“吐(tu)”用吐不用其他音因為它就是模仿人口吐東西發(fā)出的聲音而出現(xiàn)的一個音節(jié)，即人們口吐東西發(fā)出的聲音就是“吐”這一音。此外，根據(jù)音節(jié)特征結(jié)合生活常理也可以推測一些音節(jié)模仿聲音起源的特征，如“龍（long）”發(fā) “龍” 而不是其他音可能是古人聽到打雷隆隆的聲音，又看到閃電張牙舞爪的形象，加之對自然神力的崇拜，于是用“隆隆”這一打雷的聲音稱他們見到的可怕的閃電形象為“龍”，也就是說，從“隆隆”這一聲音轉(zhuǎn)化為“龍”這一聲音，再加上歷史演變的關(guān)系，就有了現(xiàn)在的“龍”一音了。^[9]（P86）

   象形文字的模仿方法與漢語音節(jié)的模仿方法，我們不難看出，古代人的思維模式--“天人合一”。《易·系辭上》說：“圣人立象以盡意”傳情達(dá)意是通過立象為中介來進(jìn)行的，“取物”“取身”的思維觀察方式就是一種立象取比的思維方式，借形象來傳達(dá)表述意味。“借形象傳達(dá)理想與意義與天人合一的基本含義----人物交融，主客渾一，人與自然融合是一致的。”啟良在《真善之間》一書中指出：古人的思維模式就是天人合一的思維模式，這種思維模式影響和制約了以后中國“軸心時代”諸子文化。事實上，人一出世，面對的就是自然界，這一時期的象形文字記錄了古人對自然的理解，同時，古人在學(xué)習(xí)使用簡單的象形文字的過程中也不知不覺地種下了天人合一思維模式的種子。象形造字法的立象取比體現(xiàn)了天人合一的思想，漢語音節(jié)中氣流的運(yùn)作所指稱客觀事物概念的方法，同樣也體現(xiàn)了“合一”的思想?？梢姡烊撕弦坏乃枷胴灤┤A夏文化的始終。我們今天所說的“和諧”其實就是天人合一的另一種說法。人與人，人與自然之間就是一個和諧的統(tǒng)一體。

    語言與文字的關(guān)系問題可以從許多的角度進(jìn)行探討，總的來看語言與文字的第一次結(jié)合可以從多方面進(jìn)行論述，首先我們最容易想到的是從它們起源的時間上找到兩者的交點，本文通過時間的考察找到了真正語言與漢字的形成時間。而后論述了語言與文字的關(guān)系，運(yùn)用前人的觀點對語言與文字的結(jié)合作出了微觀上的推想。而后運(yùn)用動物學(xué)中的模仿理論從宏觀上對語言的形成運(yùn)用模仿理論進(jìn)行分別的論述，不僅在視覺上進(jìn)行模仿確定文字的發(fā)音而且還從聽覺上對文字的發(fā)音進(jìn)行考察，通過這兩個角度的研究逐步的闡釋了語言的形成過程。象形文字是中國最早的完備的文字，其立象取比的方法體現(xiàn)了天人合一的思想，同時也固定了國人的思維模式即和諧以合為貴。

                               結(jié)語

   語言與文字的關(guān)系是歷來爭論頗多的問題之一，中國文化源遠(yuǎn)流長語言與文字的各種問題又是與文化緊密的聯(lián)系在一起的。本文只是從第一層面、第二層面探討了語言與文字的結(jié)合，從宏觀與微觀兩個角度，運(yùn)用前人的理論以及通過自己思考，把動物學(xué)的模仿說與漢語音節(jié)的形成結(jié)合起來，分別從聽覺和視覺兩個角度分析漢語音節(jié)的模仿性，闡釋語言的形成。當(dāng)然也只是我淺薄的看法。語言與文字的關(guān)系問題隨著文化視角的擴(kuò)展也必定有更深方向的探討，更深層次的問題有待于我們進(jìn)行探討與研究，所以說文化是深厚的，學(xué)術(shù)上的研究也是無止境的。中國的文化還需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

                              謝辭

   本次論文寫作要特別感謝張軼西老師的自始至終地關(guān)心和支持，感謝張老師能夠在繁忙的工作中多次認(rèn)真不茍地對論文的內(nèi)容、格式和結(jié)構(gòu)提出針對性的修改意見。此外，還要感謝一些為本文寫作提供寶貴意見的同組同學(xué)們，感謝青大師院圖書館提供的大量參考文獻(xiàn)?？傊瑳]有大家的幫助和支持，就沒有這篇論文。感謝所有提供過關(guān)心和幫助的朋友們。感謝我的指導(dǎo)老師！

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