“九宮”的說法，古有：歷中九宮；九宮貴神；曲中九宮；明堂九宮等。風(fēng)水學(xué)中主言“明堂九室”，原為天子宮室之名，作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“養(yǎng)老尊賢”等，后來卻作風(fēng)水術(shù)之用，稱為“玄空術(shù)”。

　　九宮最早是取意于“洛書”，后來，“洛書”與“后天卦”互滲，才出現(xiàn)“后天卦”數(shù)，進(jìn)而，加上五行內(nèi)容，形成一種體系，有稱“五行易”，其實(shí)，“五行易”不能與《易經(jīng)》相提并論，前者屬五行系統(tǒng)，應(yīng)屬自然哲學(xué)體系；后者為陰陽系統(tǒng)，應(yīng)屬中國哲學(xué)體系。再者是“洛書”與“術(shù)數(shù)”掛鉤，主要有“歷數(shù)九星”，如“奇門遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星攝提坤土黑，天衡星軒轅震木碧，天輔星招搖巽木綠，天禽星天符中土黃，天心星青龍干金白，天柱星咸池兌金赤，天任星太陰艮土白，天英星天一離火紫等，其中顏色部分有稱“紫白九星”；“北斗九星”，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星（左輔），弼星（右輔）等。另者是“洛書”與“數(shù)學(xué)”結(jié)合，可見《術(shù)數(shù)記遺》所載的古算法“九宮”數(shù)。其特點(diǎn)是：縱橫交叉皆為十五。后代風(fēng)水術(shù)者則抓住這一機(jī)會，用除中五之?dāng)?shù)皆可“合十”，為成數(shù)的規(guī)律，自認(rèn)為是萬物化成規(guī)律。沉氏走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為，這是夫婦合十的大道理。因此，他還很神秘地解說：“世俗但知一白坎與九紫離對，二黑坤與八白艮對，三碧震與七赤兌對，四綠巽與六白干對，顛之倒之，均得合十；而不知坎宮藏一二三，離宮藏七八九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。干宮藏四五六，巽宮亦藏四五六，巳為四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。艮宮藏七八九，坤宮藏一二三，申為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宮藏一二三，兌宮藏七八九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。”

　　這些說法使我們可以提出質(zhì)疑：一則，“合十”就是夫婦之?dāng)?shù)嗎？若說坎一與離九可合十，那么坎中男，離中婦可成配，而一與九皆陽數(shù)，又是如何相配呢？陽與陽相配乎？同樣的，四與六、五與五、三與七、二與八相配能成嗎？二則，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫婦嗎？此陽配陰，陰配陽乎？我認(rèn)為這是悖理，確實(shí)不敢認(rèn)同。三則，所謂互藏，如坎藏一、二、三；離藏七、八、九?？脖緸樗瑸槭裁匆囟?、三木呢？離本為火，為什么要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那么離之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八與六，不是一樣也可以嗎？諸如這些，都只能說是一種人為“迎合”的做法，不足為憑。

　　沈氏“互藏”的演法，說明他確實(shí)沒有研究到它的真“藏”。我認(rèn)為這一藏的真實(shí)所在應(yīng)在中宮，中宮非是單一的“五”，還有“十”等，（這是我多年研究的結(jié)果，可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等）。統(tǒng)觀“玄空學(xué)”，其最突出的是“九宮飛星”（有稱“紫白飛星”），以及“三元?dú)膺\(yùn)”。所以人們神其說，謂之“三元玄空”，有稱“三元飛星”。其簡單步驟是：先立“九宮”，加“紫白”。

　　戴九履一（即九南離紫，一北坎白），左三右七（即東震三碧，西兌七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四東南巽綠）；六八為足（即六西北干白，八東北艮白）。

　　然后進(jìn)行互換，稱“易位”，如原“九宮”數(shù)為戴九履一，調(diào)換成為一南九北。這一變化所產(chǎn)生的新數(shù)字，正與原數(shù)字相反，若元運(yùn)合原數(shù)字，于時新數(shù)字則稱為“零神”。這一變法，沉氏稱“玄空大卦之法”，也是“玄空要訣”。其實(shí)這一“易位”，是沉氏試圖為說明宇宙“通氣”格局，為了證實(shí)該法的原委，他還強(qiáng)調(diào)一下說：“易位”之法亦源于先天卦。是這樣嗎？我不妨引與之有關(guān)的“易、說卦傳”作說明。如言：

　　天地定位（南為天，北為地）；山澤通氣（東南為澤，西北為山）；雷風(fēng)相?。|北為雷，西南為風(fēng)）；水火不相射（東方火，西方水）。

　　這種排列，是“易”對自然界的定位與演化的一種歸納，如天地定為上下，天氣下降，地氣上升，二氣運(yùn)化于天地之間，非是上下易位。山地氣隨天運(yùn)行，為內(nèi)流，潤下到澤地凝成水，水再上升于天成云，實(shí)在是一種氣的流行，這種流行仍然范圍于天地之間，非易位。風(fēng)者，氣動成風(fēng)于上，雷者，二氣相交所引發(fā)，古人認(rèn)為，雷發(fā)于澤，實(shí)事上，風(fēng)雷都是氣動的不同形式，兩者在一定的時候，又有一定的關(guān)系，這種關(guān)系決非“易位”能說明。水火在此是指日月，“日東升，月西落”，其運(yùn)行規(guī)則稱為“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沉氏的說教，未必能說服人。不過古人有講過“先后天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“離坎”，易位成“后天”之“南北”，這是另一種意義，也決非沉氏之“易位”所同語。{

　　第二步定“三元九運(yùn)”。沉氏在“易位”后，就進(jìn)行定“零正神”。它不是什么神秘的法寶，原來“玄空學(xué)”安排了一項(xiàng)以“元”作“相對說”的規(guī)定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一運(yùn)，共三運(yùn)，上中下三元，共一百八十年，有九運(yùn)，故稱“三元九運(yùn)”；一到九運(yùn)以“后天八卦”加“洛書數(shù)”定“九宮”數(shù)序，并以正運(yùn)加臨為正神，對宮為零神，如：
一運(yùn)一（坎）位為正神，對方九（離）位為零神；
二運(yùn)二（坤）位為正神，對方八（艮）位為零神；
三運(yùn)三（震）位為正神，對方七（兌）位為零神；
四運(yùn)四（巽）位為正神，對方六（干）位為零神；
五運(yùn)有二十年，五運(yùn)屬土，而上元二坤及下元八艮也屬土，故五運(yùn)前十年運(yùn)與二運(yùn)相同，以八（艮）位為零神，后十年運(yùn)與八運(yùn)相同，以二（坤）位為零神；
六運(yùn)六（干）位為正神，對方四（巽）位為零神；
七運(yùn)七（兌）位為正神，對方三（震）位為零神；
八運(yùn)八（艮）位為正神，對方二（坤）位為零神；
九運(yùn)九（離）位為正神，對方一（坎）位為零神；

　　此步明顯地看出，它是以“相對說”定“零神”與“正神”為名，談山水，談“運(yùn)化”，然而他談不出什么原因和理由，只是用“以我的主觀規(guī)定”而已，這一點(diǎn)，可以從第五運(yùn)二十年中看出梗概，即為什么上元依二坤，下元寄八艮，而且還要每分十年呢？有的風(fēng)水師更有風(fēng)趣，他干脆把前十年掛到第四運(yùn)，后十年掛到第六運(yùn)，這為什么呢？解釋無非兩種。一則，以“五行說”：中宮為土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么辦呢？他大概認(rèn)為，反正有“依據(jù)”就行了。二則他可能發(fā)現(xiàn)一卦中有三個土不好說，就來個兩分法，總可以說得通吧。事實(shí)上，這種弄巧成拙的現(xiàn)象，乃是對中宮不理解的誤會。更有甚者，當(dāng)零正神確定后，他又來一個新的規(guī)定，即正神順依山，零神逆據(jù)水。他為什么要這樣做呢？無非是說明，山水非固定的說法，并盡可能提高“神秘”度，而讓人胡涂。在這個基礎(chǔ)上，聰明的沉氏接著就提出“飛星說”。

　　第三步，演“飛星”。“玄空學(xué)”談“飛星”者，無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運(yùn)而異的運(yùn)作而已。沉氏認(rèn)為：“山向飛星一概隨運(yùn)流轉(zhuǎn)，亦因向變遷，乃變化無定者也”。這一說法已明白地指出“飛星”的意義，既“無定”與“變化”和“對象”（即謂“運(yùn)”與“山向飛星”）。雖然他沒有直說“運(yùn)”變，事實(shí)上“零正神”之“固定地盤”是以“運(yùn)”轉(zhuǎn)后才確立本具“變”的概念。如上元運(yùn)的列序：一入中宮二干，三兌，四艮，五離，六坎，七坤，八震，九巽。

　　這就有異于原來的“九宮”數(shù)列，（以沉說該數(shù)實(shí)為“五運(yùn)”列序）如：五于中，六干，七兌，八艮，九離，一坎，二坤，三震，四巽。

　　現(xiàn)舉上元一運(yùn)“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神，下元相反）即：以山向分別作出“飛星圖”：

　　“正神指山上排龍者”：子山得六（屬干，屬陽，順排）繼之七干，八兌，九艮（此七八九為上元衰氣，其方宜低，宜見水）。

　　“零神指出上排水者”：午向得五（屬中，屬陰，逆排）繼之六巽，七震，八坤，九坎，一離（“一”方有水則為吉水）。

　　“飛星”的演法似乎很神，確實(shí)把人搞得眼花繚亂，但靜思一下，我們要問，什么叫“飛星”呢？大概它是可以隨意地取“運(yùn)”與“山象”而飛吧。有了它，就管不得“當(dāng)元運(yùn)”之“合十”格局了，也管不得天地運(yùn)行時的“春夏秋冬”與“地律”了，那些山形地勢，深谷急流，河流順逆，日月東西，天地經(jīng)緯，八卦陰陽，身心“素質(zhì)”，陰陽宅的“陰陽”有別等等更不足論了，只要憑我“飛星”一轉(zhuǎn)，就可長壽、發(fā)財(cái)了。“飛星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。

　　統(tǒng)觀“三元”與“九宮”的創(chuàng)立，本具深繸的科學(xué)內(nèi)容，而秦漢后，人們沒有很好地去理解它，研究它，因此產(chǎn)生了諸多誤會，加上術(shù)者多跪秘、讓它披上神秘的外衣，大師又不多加思考，亦步亦隱，因此，才有今天的“飛星”世界，有人若問，“三元玄空”如何：回答是：
三元圣定三五數(shù)，
二十春秋思何苦，
九宮假眼迷九竅，
大易知中探二五。

九宮的含義

   人類所生存的宇宙空間是由天、地、人三者構(gòu)成的，它們各自構(gòu)成“天之氣”
“地之氣”`“人之氣”。人類生活在地面上，卻受到“天之氣”及地“地之氣”
的影響。這個影響及作用便以各人的性格`才能以及命運(yùn)的形式表現(xiàn)出來。

   九氣的學(xué)問就是研究氣在什么方位（方向）作用，以及它如何影響人類的命運(yùn)、
吉兇的問題。

   我們觀察宇宙的“天之氣”、“地之氣”、“人之氣”三者的關(guān)系時，可以發(fā)現(xiàn)
，“天之氣”的下降，“地之氣”的上升，都是在“人之氣”的地方相交，人而深
刻地影響人的活動。

   當(dāng)一個人出生后，他第一次呼吸的空氣（大氣），就包含著支配此人一生命運(yùn)的
“本命之氣”。這個“氣”與宇宙運(yùn)行的瞬時狀態(tài)聯(lián)系著。所以，“在什么時間”，
“在什么地方”出生，對于人的一生命運(yùn)有著極大的影響和關(guān)系。

   這個“在什么地方”，“在什么時間”的“人之氣”，就是它受到宇宙狀態(tài)作用
的特定的一種物質(zhì)形態(tài)，我們用九宮來表示九大類型的“人之氣”，從而積極的指
導(dǎo)和預(yù)測人生。
九宮：原為東漢前易緯家之學(xué)說名詞，系指性事時女動“九氣”，即心、肝、脾、 肺、腎、血、肉、骨、筋等九種臟腑之氣!