第十節(jié)、平衡諸根
根，巴厘語(yǔ)indriya，意為主導(dǎo)，支配，控制。五根是指在其範(fàn)圍內(nèi)能執(zhí)行支配作用的五種心所。它們分別是：
1、信根(saddhindriya)；
2、精進(jìn)根(vãriyindriya)；
3、念根(satindriya)；
4、定根(samàdhindriya)；
5、慧根(pa¤¤indriya)。
其中，信根能起勝解（決定）的作用，精進(jìn)根能起策勵(lì)的作用，念根能起專(zhuān)注的作用，定根能起不散亂的作用，慧根能起覺(jué)知的作用。
這五根可以分為兩組：
第一組：信根和慧根；
第二組：精進(jìn)根和定根。
然而，無(wú)論是在信根和慧根組，還是在精進(jìn)根和定根組，念根適用於一切處，正念始終都很重要。
什麼是正念呢？正念就是心沉入所緣，心於當(dāng)下對(duì)所緣保持清楚的專(zhuān)注，不忘失。正念是把心固定在所緣上，猶如石頭沉入水中，而不是像浮萍般隨波逐流。
在這裏，先來(lái)講如何平衡信根和慧根。如果一位禪修者想要培育定力、成就止觀，必須先使信根和慧根達(dá)到平衡。信根和慧根，用現(xiàn)代的話來(lái)講，就是感性和理性的關(guān)係。
《清淨(jìng)道論》中說(shuō)：
“信強(qiáng)而慧弱則成迷信，信於不當(dāng)之事?；蹚?qiáng)而信弱則偏於虛偽一邊，猶如由藥引起的病般不可救藥。唯有兩者平等，才能信於正當(dāng)之事。”(Vm.1.62)
假如一個(gè)人信根太強(qiáng)而慧根太弱的話，他容易流於迷信。由於缺乏智慧的分辨能力，他會(huì)盲從、迷信一些宗教導(dǎo)師，或者盲信別人、傳說(shuō)、流言，甚至導(dǎo)致宗教狂熱。所以，感情太豐富，過(guò)於感性的人容易迷信，別人怎麼說(shuō)，他會(huì)不加分辨、不加分析就認(rèn)為是對(duì)的，缺乏理性，依人不依法。這種人是信根過(guò)強(qiáng)而慧根偏弱。
假如一個(gè)人慧根太強(qiáng)而信根偏弱，就會(huì)像吃了過(guò)量的藥一樣，喜歡批評(píng)。這個(gè)也不是，那個(gè)也不對(duì)，好像只有自己最聰明，“老子天下第一”。就像時(shí)下有些研究佛教的專(zhuān)家學(xué)者，看了幾部經(jīng)典，就對(duì)佛教評(píng)頭品足，甚至評(píng)論起佛陀來(lái)。你想叫這種人禪修，他有可能靜下心來(lái)禪修嗎？他的心整天都陷在名相、思辯、對(duì)錯(cuò)上，對(duì)三寶沒(méi)有信心，或者有點(diǎn)信心也很淡薄。由於理性太強(qiáng)，邏輯思維太強(qiáng)而陷於奸邪、狡黠。即使有機(jī)會(huì)遇到好的導(dǎo)師，他都喜歡評(píng)判、批評(píng)導(dǎo)師；遇到好的禪修方法，他也會(huì)保持一段距離，不肯老實(shí)信受，不肯依教奉行。也就是說(shuō)，即使解脫的大門(mén)向他敞開(kāi)了，他都不肯踏進(jìn)一步，始終徘徊在門(mén)外，寧可做一個(gè)門(mén)外漢。就如有些學(xué)者一樣，明知佛教很好，佛教是人生的智慧、生命的昇華，但就是喜歡說(shuō)食數(shù)寶，不肯去踏實(shí)修行。
這兩種都是極端，太過(guò)感性不行，太過(guò)理性也不行。對(duì)於大多數(shù)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，往往會(huì)偏於理性。對(duì)於某些上了年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，往往會(huì)偏於感性。
在修行止觀的過(guò)程中，信根和慧根在不同的時(shí)期還是可以有所側(cè)重的。在修習(xí)止的階段，信根強(qiáng)一點(diǎn)也可以；在修習(xí)觀的階段，慧根強(qiáng)一點(diǎn)也可以。
我們可以舉一些真實(shí)的例子來(lái)說(shuō)明：緬甸人生長(zhǎng)在一個(gè)很傳統(tǒng)、保守的上座部佛教國(guó)家，從小父母就帶他們到寺院裏面去禮敬三寶，聽(tīng)聞佛法，供養(yǎng)僧團(tuán)。他們一見(jiàn)到出家人就懂得禮敬。他們?cè)谝环N悠閒自在的生活環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)，對(duì)三寶擁有信心。大多數(shù)緬甸人生活淳樸、性格善良，心地單純，只要西亞多們、長(zhǎng)老們教他們做什麼，他們就會(huì)按照要求去做，不會(huì)懷疑，所以緬甸人禪修起來(lái)相對(duì)容易得多。
相反的，受過(guò)現(xiàn)代西式教育的外國(guó)人，內(nèi)心越複雜，禪修起來(lái)問(wèn)題就越多、越麻煩。最明顯的例子是，如果帕奧禪師向緬甸的信眾講經(jīng)，經(jīng)講完之後，緬甸人說(shuō)三聲：“薩度! 薩度! 薩度!”然後就散會(huì)了，沒(méi)有問(wèn)題。然而，如果禪師向外國(guó)人，特別是向西方人講經(jīng)的話，答問(wèn)的時(shí)間會(huì)往往會(huì)比講經(jīng)的時(shí)間還要多。假如開(kāi)示時(shí)間原來(lái)安排為兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)小時(shí)用來(lái)講經(jīng)，另一個(gè)小時(shí)是答問(wèn)，那麼，回答問(wèn)題的時(shí)間通常都會(huì)超過(guò)一小時(shí)。而且，西方人所提的問(wèn)題在我們東方人聽(tīng)起來(lái)有許多是很幼稚、很可笑的。為什麼呢？因?yàn)樗麄兯邮艿慕逃约八季S模式跟東方人有所不同。
同樣的，華人跟緬甸人比起來(lái)，緬甸人單純很多，在禪修上就得力很多。因?yàn)榫挼槿撕軉渭?，所以修定就輕鬆許多，修行成功的比例也大很多。然而，華人跟西方人對(duì)比，華人又有優(yōu)勢(shì)。雖然現(xiàn)在華人的教育方式想跟著西方尾巴學(xué)習(xí)，但華人的思維模式還不夠西洋人複雜。西方人愛(ài)鑽牛角尖，愛(ài)打破沙鍋問(wèn)到底。正是因?yàn)檫@樣，西方人禪修成功的例子很少聽(tīng)見(jiàn)，但是投訴、抱怨卻從未間斷過(guò)。這也是信根和慧根不平衡、感性跟理性不協(xié)調(diào)的一個(gè)例證。
所以，在修止的階段，不要自設(shè)太多問(wèn)題。我們禪修是為了解決問(wèn)題，而不是找問(wèn)題！不要沒(méi)事找事、自找麻煩。
什麼是定呢？在52種心所裏面，定是“心一境性”心所。什麼是“心一境性”呢？心只有一個(gè)物件，只有一個(gè)所緣，或者心和所緣結(jié)合在一起的狀態(tài)，叫做心一境性。對(duì)於修習(xí)入出息念，心的境就是呼吸，而且只應(yīng)當(dāng)是呼吸這一個(gè)所緣。在修定的階段，心一定要單純，不要把自己弄得很複雜，不要自以為很聰明。能夠心一境性，心不二緣，那是很好的。
另外一組是精進(jìn)根和定根的關(guān)係。什麼是精進(jìn)呢？精進(jìn)就是為了達(dá)成目標(biāo)而付出努力。什麼是定呢？定就是心持續(xù)地保持在一個(gè)所緣上。精進(jìn)根和定根，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的關(guān)係。
精進(jìn)根和定根也必須達(dá)到平衡。精進(jìn)根和定根的平衡，也可以跟七覺(jué)支聯(lián)繫起來(lái)。
是哪七覺(jué)支呢？它們是：念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支。
這七覺(jué)支可以分為兩組：
第一組：擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支；
第二組：輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支。
第一組與精進(jìn)根相應(yīng)，偏於動(dòng)態(tài)；第二組與定根相應(yīng)，偏於靜態(tài)。這兩組也必須達(dá)到平衡，如果不平衡，禪修就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題、出現(xiàn)障礙。
然而，在這七覺(jué)支當(dāng)中，念覺(jué)支是在一切時(shí)、一切處都是必要的。也就是說(shuō)：一切時(shí)、一切處都應(yīng)當(dāng)保持正念。
應(yīng)當(dāng)如何平衡七覺(jué)支呢？換而言之，應(yīng)當(dāng)如何平衡精進(jìn)根與定根呢？
《清淨(jìng)道論》中提到：在應(yīng)當(dāng)策勵(lì)心的時(shí)候，那時(shí)就要策勵(lì)心；在應(yīng)當(dāng)抑制心的時(shí)候，那時(shí)就要抑制心。(Vm.1.64-5)
什麼時(shí)候應(yīng)當(dāng)策勵(lì)心呢？當(dāng)心昏沉的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)策勵(lì)心。什麼時(shí)候應(yīng)當(dāng)抑制心呢？當(dāng)心掉舉、散亂、不能平靜的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)抑制心。
當(dāng)心昏沉的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)提升擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支以及喜覺(jué)支，不應(yīng)當(dāng)去注意輕安覺(jué)支、定覺(jué)支跟舍覺(jué)支。
舉個(gè)燒火的例子：如果火快要熄滅了，但我們卻放一些濕的草、濕的柴，甚至灑水、撒塵土下去，想要讓火苗燃燒起來(lái)，有可能嗎？不能！同樣的，當(dāng)心昏沉的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)修習(xí)輕安覺(jué)支、定覺(jué)支跟舍覺(jué)支，而應(yīng)該讓心動(dòng)起來(lái)、活躍起來(lái)。這時(shí)應(yīng)當(dāng)修習(xí)擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支跟喜覺(jué)支。
應(yīng)如何實(shí)際操作呢？在禪修的時(shí)候，如果心陷於遲鈍，昏昏欲睡，或者感到軟弱無(wú)力，那麼，我們可以思維其他的法。為什麼呢？因?yàn)樾能浫鯚o(wú)力、變得遲鈍的時(shí)候，很可能是心對(duì)所緣失去了興趣。比如禪修者一直都在專(zhuān)注呼吸，久而久之可能對(duì)呼吸感到枯燥、單調(diào)、無(wú)聊。因?yàn)樾膶?duì)呼吸缺乏興趣，心就會(huì)慢慢地變得遲鈍、軟弱。
在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)讓心活躍起來(lái)。使心活躍有很多種方法，他可以修修佛隨念、法隨念、僧隨念。如果他是一位佛弟子的話，那麼，他一定會(huì)對(duì)佛陀有信心和恭敬心。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)恭敬的所緣時(shí)，他不可能掉以輕心。正如你站在一位非常恭敬的導(dǎo)師身邊，你會(huì)不會(huì)漫不經(jīng)心呢？你會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、小心謹(jǐn)慎。同樣的，如果你對(duì)自己的呼吸失去了興趣，可以把所緣換成佛陀，憶念佛陀的功德。只要你對(duì)佛陀有恭敬心、有信心，就可以暫時(shí)地替換一下所緣，憶念佛陀的功德：
ßIti'pi so Bhagavà arahaü, sammàsambuddho, vijjàcaraõa- sampanno, sugato, lokavidå, anuttaro purisadammasàrathi, satthà devamanussànaü, buddho, bhagavà'ti.û
“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺(jué)者、明行具足、善至、世間解、無(wú)上調(diào)禦丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、世尊。”
當(dāng)你的心取佛陀的相、憶念佛陀的種種功德的時(shí)候，你的心就會(huì)動(dòng)起來(lái)，體驗(yàn)到那一份恭敬、那一份喜悅。當(dāng)你的心喜悅了，對(duì)所緣有興趣了，就能提升喜覺(jué)支。喜覺(jué)支提升了，精進(jìn)覺(jué)支也跟著被提升起來(lái)。
而且，這個(gè)時(shí)候擇法覺(jué)支也很重要。因?yàn)樾陌碘g時(shí)，想注意呼吸是辦不到的。心處?kù)痘璩翣顟B(tài)，坐在那裏變成點(diǎn)頭哈腰睡著了。應(yīng)當(dāng)明白，在這種狀態(tài)下繼續(xù)注意呼吸是不適合的，可以選擇暫時(shí)轉(zhuǎn)換一種業(yè)處，比如專(zhuān)注佛陀的功德等等。為了讓心動(dòng)起來(lái)，讓心對(duì)所緣有興趣，選擇轉(zhuǎn)換一個(gè)適當(dāng)?shù)乃?，就是擇法覺(jué)支在起作用。
當(dāng)我們想讓火燃燒的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)放濕草、濕柴、灑水、撒塵土，而應(yīng)當(dāng)放乾草、乾柴、幹牛糞，用風(fēng)吹吹，火就能夠燃燒起來(lái)。同樣地，當(dāng)心昏沉、軟弱無(wú)力的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)提升擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支以及喜覺(jué)支，讓心對(duì)所緣有興趣，讓心活躍起來(lái)。
當(dāng)禪修者的心無(wú)法平靜，掉舉、散亂、躁動(dòng)不安的時(shí)候，他就不應(yīng)當(dāng)去提升擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支和喜覺(jué)支，而應(yīng)當(dāng)培育輕安覺(jué)支、定覺(jué)支跟舍覺(jué)支。就好像想要把一堆熊熊燃燒著的火熄滅掉，如果添加乾草、乾柴，再用風(fēng)吹，它只會(huì)越燒越旺。同樣的，如果心散亂不安，一直在打妄想，就應(yīng)當(dāng)抑制心，通過(guò)培育輕安覺(jué)支、定覺(jué)支和舍覺(jué)支讓心平靜下來(lái)。
許多禪修者的心很難平靜，特別是那些受過(guò)西式教育的人，以及生活在現(xiàn)代大都市的人。為什麼會(huì)這樣呢？對(duì)於大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，他們的生活是緊張的，做任何一項(xiàng)工作都要有個(gè)計(jì)畫(huà)。例如做保險(xiǎn)的人，他們要預(yù)定這個(gè)月要?jiǎng)?chuàng)多少業(yè)績(jī)，這個(gè)星期要完成多少任務(wù)。為了完成計(jì)畫(huà)，他們一天到晚都在忙，生活在很大的壓力之中。即使他們有機(jī)會(huì)來(lái)參加禪修營(yíng)，也會(huì)把這種習(xí)氣帶到禪修營(yíng)中來(lái)，給自己製造壓力。他們甚至?xí)?jì)畫(huà)：“我要在這個(gè)禪修營(yíng)中證得禪那！在十五天之內(nèi)要證得四禪……”這當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的！應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
雖然說(shuō)個(gè)別人真的有可能在禪修營(yíng)當(dāng)中證得禪那，但是，我們不要給自己的禪修加期限。這樣的話，無(wú)形中會(huì)給自己施加沒(méi)必要的壓力。這種壓力是禪修的障礙，它會(huì)讓心緊張，讓心難以平靜下來(lái)。須知我們禪修的目標(biāo)是為了斷除煩惱，是為了斷除貪瞋癡。然而，你抱著貪欲的心來(lái)禪修，你的心態(tài)就跟禪修的最終目標(biāo)背道而馳。如果你有這樣想法：“我禪修想要得到什麼，想要證得什麼，想要達(dá)到怎麼樣的境界，想要證得怎樣的成就……”那你的動(dòng)機(jī)錯(cuò)了！
禪修並不是為了得到什麼。所謂的證果，並不是有一個(gè)什麼樣果可以得。聖果的“果”不是蘋(píng)果、不是芒果；所謂的證果，只是哪些煩惱被斷除了，哪些煩惱永遠(yuǎn)不會(huì)在心流裏生起。只是這樣而已，並不是有什麼東西可得！請(qǐng)記得：我們禪修的目標(biāo)是為了斷除煩惱，不要抱著貪欲的心、有所得的心來(lái)禪修！假如抱著一顆有所得的心，想要在短期內(nèi)如何這般的話，往往會(huì)應(yīng)了中國(guó)的一句成語(yǔ)：“欲速則不達(dá)”，還有一句成語(yǔ)叫“揠苗助長(zhǎng)”，大家都應(yīng)該很清楚吧！如果你抱著有所得的心來(lái)禪修，就是在揠苗助長(zhǎng)。為什麼呢？因?yàn)槲覀兌U修的進(jìn)步、定力的提升、觀智的培養(yǎng)，需要有很多內(nèi)緣、外緣的助成。並非說(shuō)只需要精進(jìn)就可以達(dá)到，還必須得依靠很多的緣。其中，內(nèi)緣最重要的是自己過(guò)去生所累積的巴拉密，此外還有自己的禪修態(tài)度、精進(jìn)、戒行、身體狀況、心理狀況、性格等等；外緣則有導(dǎo)師、氣候、環(huán)境、食物、法友、外護(hù)等等。所有這些緣都很重要。如果任何一種緣欠缺了，禪修就很難進(jìn)步。
所以，不要有太多的期待。這一堆的五蘊(yùn)在輪回當(dāng)中已經(jīng)夠沉重了，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)來(lái)禪修，就不應(yīng)當(dāng)再給自己另外加上一個(gè)沉重的包袱，大家應(yīng)該學(xué)會(huì)放下包袱。禪修應(yīng)當(dāng)像種樹(shù)一樣，只要你老老實(shí)實(shí)地禪修，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)踐，能做幾分就幾分，禪修自然而然就會(huì)有進(jìn)步，定力就會(huì)提升，觀智就能培育起來(lái)。如果總是抱有過(guò)高的期望，自己給自己施壓，那麼心會(huì)變得躁動(dòng)不安，造成精進(jìn)根過(guò)度而定根不足。
在經(jīng)律裏面有幾個(gè)這樣的例子。在《律藏·大品·皮革篇》中記載：王舍城有個(gè)長(zhǎng)者子名叫Soõa koëivãsa（北傳翻譯為二十億耳）。他的腳底天生就跟其他人的不一樣，就像身上的皮膚一樣長(zhǎng)毛，很柔軟。當(dāng)佛陀住在王舍城鷲峰山時(shí)，他前往聞法並證得初果，隨後即出家受具足戒成為比庫(kù)。他出家之後住在寒林(Sãtavana,屍陀林)非常精進(jìn)地禪修。在經(jīng)行時(shí)，他的腳皮給磨破了，血塗滿了經(jīng)行道，就好像屠牛場(chǎng)一樣。因?yàn)檫^(guò)度精進(jìn)，他的心沒(méi)辦法平靜下來(lái)，也沒(méi)辦法證得任何更高的果位。此時(shí)，他生起了這樣的念頭：“在世尊所有住於勤奮精進(jìn)的弟子當(dāng)中，我也是其中之一。然而我的心仍然不能從諸漏中無(wú)執(zhí)取解脫出來(lái)。我的家擁有財(cái)富，既可以自己享用又可以做功德。我不如還俗，既享用財(cái)富，又可以做功德。”佛陀知道他生起這樣的心念，就去到他禪修的地方，用彈琴的譬喻開(kāi)示他：如果琴弦繃得太緊，很難彈出美妙的聲音；如果琴弦太松，也不能彈出美妙的聲音；唯有不松不緊，恰到好處，才可以彈出美妙的聲音。琴弦比喻我們的心態(tài)，過(guò)緊是精進(jìn)過(guò)度，太松是精進(jìn)不足。精進(jìn)過(guò)度心易掉舉、煩躁不安，精進(jìn)不足心易放逸、懈怠。唯有諸根平衡，煩惱才能夠斷除，聖道聖果才能夠證得。
另外一個(gè)是阿難尊者的例子。阿難尊者在出家後的第一個(gè)雨安居(vassa)時(shí)，聽(tīng)了本那·滿答尼之子(Puõõa mantànãputta,富樓那）尊者的說(shuō)法即證得初果，但在此後的43年中卻沒(méi)有證得任何更高的果位。後來(lái)他成為佛陀的侍者，隨侍佛陀25年，直到佛陀般涅盤(pán)時(shí)，他仍然還是初果聖者。
佛陀入滅當(dāng)年的雨安居，當(dāng)?shù)谝淮温}典結(jié)集大會(huì)即將召開(kāi)的時(shí)候，他還熱衷於向其他人說(shuō)法。當(dāng)時(shí)，參加第一次結(jié)集大會(huì)的五百位比庫(kù)已經(jīng)選出來(lái)，其中499位都是阿拉漢，只有他一位是初果聖者。在選出的比庫(kù)當(dāng)中，他聽(tīng)到有人說(shuō)了這樣一句話：“在這比庫(kù)僧團(tuán)當(dāng)中，還有一位比庫(kù)散發(fā)著臭味行走。”他聽(tīng)了這句話之後，心想：“在這比庫(kù)僧團(tuán)當(dāng)中，並沒(méi)有其他散發(fā)著臭味行走的比庫(kù)，這的確是針對(duì)我而說(shuō)的。”這裏所說(shuō)的臭味是什麼意思呢？是指煩惱。因?yàn)槠渌?/span>499位比庫(kù)都已經(jīng)沒(méi)有任何的煩惱了，當(dāng)時(shí)只有阿難尊者還是初果，貪欲、瞋恚、愚癡都還沒(méi)有斷除。他聽(tīng)了這句話之後，感觸很深，生起了悚懼感。那天晚上，他開(kāi)始精進(jìn)地禪修，徹夜經(jīng)行，修行身至念。然而，由於精進(jìn)過(guò)度，還沒(méi)辦法證得更高的聖道聖果。到了快要天亮?xí)r，他感覺(jué)身體已經(jīng)非常疲憊了，於是從經(jīng)行道下來(lái)，進(jìn)入房間想要躺下來(lái)休息一會(huì)兒。就在他腳已離地、頭未至枕的那一剎那，證得了阿拉漢果，斷盡了一切煩惱。這是在佛陀教法當(dāng)中有記載的唯一不是以行、住、坐、臥四種姿勢(shì)證得極果的例子。阿難尊者證得了阿拉漢果之後，名正言順地有資格參加第二天的聖典結(jié)集大會(huì)。
阿難尊者在證悟阿拉漢果的那一夜晚，也是由於精進(jìn)過(guò)度，因此沒(méi)辦法達(dá)到更高的成就。然而，當(dāng)他想要躺下來(lái)休息的時(shí)候，稍微減弱了精進(jìn)根，於是和定根達(dá)到了平衡。因?yàn)榫M(jìn)根和定根平衡的緣故，所以阿難尊者就在這個(gè)時(shí)刻證得了阿拉漢道果。
同樣的，我們?cè)诙U修的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)這樣：如果精進(jìn)根太強(qiáng)，應(yīng)該培育定根。如果一個(gè)人壓力太大，過(guò)度緊張，他應(yīng)當(dāng)放鬆自己，讓心平靜下來(lái)，不要只懂得用一股蠻勁往前沖。惟有這樣，才能達(dá)到了身心的輕安、身心的平衡和內(nèi)心的平靜。心的平靜就是定。不要患得患失，不要太過(guò)計(jì)較自己禪修的好壞。放下得失，保持中舍，就是舍覺(jué)支。
當(dāng)一個(gè)人想要滅火的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)在熊熊的大火上加濕的草、濕的柴，灑些水或者撒些沙土，這樣就能夠把火滅掉；同樣的，當(dāng)心掉舉的時(shí)候，他修習(xí)擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支和喜覺(jué)支是不適合的，他應(yīng)當(dāng)培育輕安覺(jué)支、定覺(jué)支和舍覺(jué)支。
在禪修的整個(gè)過(guò)程中，平衡都是很重要的。信根與慧根要達(dá)到平衡，精進(jìn)根與定根也要達(dá)到平衡。平衡就是中道，用中道的心態(tài)來(lái)禪修才是正確的禪修心態(tài)。不要走極端，任何的極端只會(huì)對(duì)禪修造成障礙、造成干擾。所以，一定要行于中道，禪修的心態(tài)一定要達(dá)到平衡。
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