中西文明的差異性是沖突的根源，還是互補(bǔ)的前提？有些學(xué)者認(rèn)為是沖突的根源。但從大量中外歷史事實(shí)來看，文明的差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的前提。本文所說的中國(guó)文明或文化，是指宋代以來的文化；而西方文明或文化，則是指文藝復(fù)興以來的文化。
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中西文明的差異性表現(xiàn)在哪些方面？從文明類型來看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型四方面。
倫理型與法理型。從文化性質(zhì)來看，中國(guó)文化屬于倫理型文化，西方文化屬于法理型文化。中國(guó)文化從“性善”的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本性是善的，主張建立良好的倫理道德以規(guī)范人們的行為，通過教化來使人形成“自律”意識(shí)；西方文化從“性惡”的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本性是惡的，主張“原罪說”，認(rèn)為人生下來就有罪，主張建立嚴(yán)密的法律來抑制個(gè)人的私欲和動(dòng)物性本能，以“他律”來促使人們遵守社會(huì)規(guī)范。梁?jiǎn)⒊f：“西洋人注重人同物的關(guān)系，所以物理學(xué)很發(fā)達(dá)；中國(guó)人注重人同人的關(guān)系，所以事理學(xué)很發(fā)達(dá)。這是中國(guó)人與西洋人不同的特點(diǎn)。”
內(nèi)向型與外向型。為什么美國(guó)那么喜歡打仗，幾乎每一任總統(tǒng)都要打上一二次仗？似乎不打仗就不是美國(guó)總統(tǒng)。而中國(guó)正好相反，從古至今崇尚和平，崇尚穩(wěn)定，穩(wěn)定壓倒一切。所有這些，都與文化類型不同有關(guān)。
從文化性格來看，中國(guó)文化屬于內(nèi)向型文化，西方文化屬于外向型文化。主要表現(xiàn)在如下幾方面：其一，從動(dòng)和靜的角度來看，中國(guó)文化自古至今求穩(wěn)定，求平安，追求社會(huì)的均衡與和諧，在穩(wěn)定中求發(fā)展。西方文明崇尚變化，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，在變動(dòng)中求發(fā)展。其二，在對(duì)外關(guān)系方面，中國(guó)愛好和平，不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)為例外，不太重視外部環(huán)境，主要通過內(nèi)部控制來維護(hù)國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定與安全；以防守為主，主張后發(fā)制人。西方文化的進(jìn)取性和擴(kuò)張性很強(qiáng)，重視外部環(huán)境對(duì)自身安全的影響，通過擴(kuò)張來保障國(guó)家的安全。以戰(zhàn)爭(zhēng)為常事，在擴(kuò)張中發(fā)展和鞏固自己，主張先發(fā)制人，強(qiáng)調(diào)把對(duì)手消滅在萌芽狀態(tài)。其三，中國(guó)人是柔性性格，靈活性較強(qiáng)。西方人是剛性性格，進(jìn)取心、自信心較強(qiáng)。
整體性思維型與分析性思維型。從思維類型來看，中國(guó)人的整體性思維較強(qiáng)，注重從整體的角度來把握個(gè)體和觀察事物，著眼于事物之間的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，缺點(diǎn)是不善于或不重視對(duì)事物作周密的邏輯分析,也就難以發(fā)現(xiàn)社會(huì)和自然界中的規(guī)律或原理。而西方人的個(gè)體性思維較強(qiáng)，善于從個(gè)體上把握整體，長(zhǎng)于對(duì)某一個(gè)體作精密的邏輯分析，能夠透過表層發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)律和原理等，缺點(diǎn)是具有某種片面性。
由于思維方式不同，造成中西文化有很大不同，主要表現(xiàn)在如下幾方面：其一，中國(guó)文化屬于技術(shù)型文化，西方文化屬于科學(xué)型文化。其二，中國(guó)人考慮問題總是從整體的角度出發(fā)，由大到小、由上至下；而西方人的思維則總是從個(gè)體的、局部的角度出發(fā)，思考問題總是由小到大、由下至上。其三，在宗教信仰方面，西方人專一，中國(guó)人兼容；中國(guó)人重功利，西方人重精神寄托。正如羅素所說：“我們從猶太那里學(xué)到了不寬容的看法，認(rèn)為一個(gè)人如果接受一種宗教，就不能再接受別的宗教?；浇膛c伊斯蘭教都有這樣的正統(tǒng)的教義，規(guī)定沒有人可同時(shí)信仰這兩個(gè)宗教。而中國(guó)則不存在這種不相容；一個(gè)人可以是佛教徒，同時(shí)又是孔教徒，兩者并行不悖。”
家族本位型與個(gè)人本位型。從文化取向的角度來看，中國(guó)是以“家族”為本位的文化，西方是以“個(gè)人”為本位的文化。陳獨(dú)秀曾說：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位。”
“家族本位”的中國(guó)文化，也就是以家庭、家族、宗族為基本取向單位，人與人之間的關(guān)系以“相互依賴”為特征，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以穩(wěn)定、持久的家庭、家族和宗族為紐帶。每個(gè)人都被固定在關(guān)系網(wǎng)上，各種社會(huì)性需要都能在家庭、家族和宗族中得到滿足。這種類型最基本的文化心理取向是以情感為中心，強(qiáng)調(diào)特殊性。
“個(gè)人本位”的西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系以“自我依賴”為主要特征。近親者之間的血緣紐帶是暫時(shí)性的，沒有永久的家庭和宗族基礎(chǔ)，個(gè)人的基本生活和環(huán)境取向便是自我依賴。由于沒有基本集團(tuán)“家庭”和二級(jí)集團(tuán)“宗族”的束縛，所以認(rèn)為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界可以為自己所自由利用，傾向于建立一種普遍認(rèn)同的準(zhǔn)則。
“家族本位”和“個(gè)人本位”兩種不同文化類型，形成兩種不同的意識(shí)。在家族取向的中國(guó)社會(huì)，家族或親屬意識(shí)很強(qiáng)，而社會(huì)和國(guó)家的觀念和意識(shí)卻十分淡薄。在個(gè)人取向的西方社會(huì)里，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)，但作為國(guó)家和世界的社會(huì)意識(shí)也很強(qiáng)。中國(guó)人私欲過強(qiáng)，公心太弱。而西方人是私心和公心都很強(qiáng)。
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從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。
文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。
其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。
中國(guó)哲人兩千多年前便意識(shí)到文化多樣性和差異性的重要性。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周末年史伯說過的話：“和實(shí)生物，同則不繼。”即性質(zhì)不同的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物；性質(zhì)相同的事物重復(fù)相加，那就還是原來的事物，不可能產(chǎn)生新事物，就會(huì)停滯或窒息。“同性相斥，異性相吸”是自然現(xiàn)象的基本法則。社會(huì)文化現(xiàn)象也一樣，異性、異質(zhì)事物具有互補(bǔ)性，同性、同質(zhì)事物沒有互補(bǔ)性，而且相互排斥。
異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。
文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ唬瑫r(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。因?yàn)?，文化具有累積性，世界上流傳至今的各種文化，都是經(jīng)過長(zhǎng)期累積而成的。文化的累積是文化成長(zhǎng)、發(fā)展的一種基本形式，任何文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在累積之中，或因發(fā)明而累積，或因引進(jìn)而累積。發(fā)明和引進(jìn)，大多是在文化交流的基礎(chǔ)上引起的。
中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。英國(guó)著名的思想家羅素早在80多年前，便認(rèn)識(shí)到中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。在他看來，“中國(guó)文化中有個(gè)弱點(diǎn)：缺乏科學(xué)。中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣絕不亞于歐洲人”。他認(rèn)為中西交流可以互補(bǔ)，“中西交流對(duì)雙方都有好處。他們可以從我們這里學(xué)到必不可少的實(shí)用的效率；而我們則可以從他們那里學(xué)到一些深思熟慮的智慧……”羅素認(rèn)為，中國(guó)文明必須吸取西方文明和其他文明的長(zhǎng)處，但不能全盤西化。他說：“中國(guó)人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就。但在這個(gè)過程中要避免兩個(gè)極端的危險(xiǎn)。第一，全盤西化，拋棄有別于他國(guó)的傳統(tǒng)。……第二，在抵制外國(guó)侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強(qiáng)烈排外的保守主義。”他還說：“如果中國(guó)不采用軍國(guó)主義，將來所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好。”西方文明也一樣，必須從中國(guó)文明吸取有價(jià)值的東西，他說：“中國(guó)人的思想能豐富我們的文化，就像同他們做生意能使我們的口袋鼓起來一樣。”當(dāng)年羅素發(fā)出的中國(guó)文化精華能夠給人類和平帶來希望的感慨正在變成現(xiàn)實(shí)。崇尚“和諧”與“和平”的思想將被越來越多的人所接受。
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日本歷史學(xué)家村山節(jié)在《東西方文明沉思錄》一書中，認(rèn)為西方文明是男性文明，具有較強(qiáng)的權(quán)力欲和邏輯性，具有一種征服性男性性格和不斷擴(kuò)張的特點(diǎn)。東方文明正好與之相反，具有較強(qiáng)的綜合性和感性，呈現(xiàn)出一種溫和與非攻擊性的女性性格和寬容的特點(diǎn)。
可以用太極圖象征東西兩種不同的文明。西方文明是陽(yáng)性文明，東方文明是陰性文明，兩種文明沒有高低之別、優(yōu)劣之分，是具有相同價(jià)值的文明，是互補(bǔ)性極強(qiáng)的文明。
古代中國(guó)人認(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)和合萬(wàn)物生”，“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”。萬(wàn)事萬(wàn)物凡是一陰一陽(yáng)便是和諧均衡，凡是兩種事物都是陰或都是陽(yáng)就不和諧、不均衡。
因此，西方文化全球化或東方文化代替西方文化都是違背自然規(guī)律的，兩種文化都不應(yīng)企圖吃掉對(duì)方。如果世界上只有一種文化，那么人類社會(huì)和文化就會(huì)停滯不前甚至窒息。兩種文明只有和諧相處，人類社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無(wú)主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，共生共榮，并行發(fā)展。
