力耕第二

第二：努力耕種

大夫曰：“王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。豐年歲登，則儲(chǔ)積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣物，流有余而調(diào)不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁。往者財(cái)用不足，戰(zhàn)士或不得祿，而山東被災(zāi)，齊趙大饑，賴均輸之畜，倉(cāng)廩之積，戰(zhàn)士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫(kù)之財(cái)，非所以賈萬(wàn)民而專奉兵師之用，亦所以賑困乏而備水旱之災(zāi)也。”

政府官員：國(guó)家應(yīng)控制資源，管理市場(chǎng)，平衡物價(jià)，待機(jī)守時(shí)，依輕重緩急之策管理百姓。豐收時(shí)，儲(chǔ)積糧食以備饑荒；災(zāi)荒年，發(fā)放財(cái)物以濟(jì)不足。夏禹水災(zāi)，商湯旱災(zāi)，百姓貧困，以至借貸度日。這時(shí)，夏禹用歷山之金，商湯用莊山之銅，鑄幣以濟(jì)百姓，得到頌揚(yáng)。過(guò)去，國(guó)家財(cái)用不足，軍隊(duì)得不到給養(yǎng)；還有山東之災(zāi)荒，齊趙之饑荒。全靠均輸法積蓄的財(cái)富和國(guó)庫(kù)的糧食，才使軍隊(duì)得到給養(yǎng)，百姓得到救濟(jì)。所以，均輸法積蓄的財(cái)富和國(guó)庫(kù)的糧食，并不是從百姓那里收來(lái)專供軍隊(duì)，也是為了救濟(jì)百姓，防備災(zāi)荒。

文學(xué)曰：“古者，十一而稅，澤梁以時(shí)入而無(wú)禁，黎民咸被南畝而不失其務(wù)。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以備水旱而安百姓也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財(cái)，通百末之利，猶不能贍也。是以古者尚力務(wù)本而種樹(shù)繁，躬耕趣時(shí)而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡（sè）者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。詩(shī)云：‘百室盈止，婦子寧止’也。”

人大代表：古時(shí)候，農(nóng)民納稅逢十抽一，按時(shí)捕魚(yú)，按季耕種，三年就有一年余糧，九年就有三年余糧。夏禹、商湯就是這樣防備災(zāi)荒，使百姓安居樂(lè)業(yè)?；牟莶怀?，田地不耕，縱使有山海般之財(cái)，有上萬(wàn)種獲利之途，還是不能使國(guó)家富足。所以，古時(shí)候鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)，不誤農(nóng)時(shí)，努力耕種，從而豐衣足食，不懼荒年。穿衣吃飯是百姓的根本需要，耕種收割是百姓的主要工作。這兩方面搞好了，就能使國(guó)家富足，百姓安寧。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“戶戶富足，婦孺安寧”。

文學(xué)曰：“賢圣治家非一寶，富國(guó)非一道。昔管仲以權(quán)譎霸，而紀(jì)氏以強(qiáng)本亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國(guó)者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實(shí)。今山澤之財(cái)，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國(guó)而釣胡、羌之寶也。夫中國(guó)一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。是以騾驢駱駝，銜尾入塞，驒（tuó） 騱（xí）騵（yuán）馬，盡為我畜，鼲（hún） 貂狐貉（hé），采旃（zhān）文罽（jì），充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣。詩(shī)曰：‘百室盈止，婦子寧止。’”

政府官員：治家的方法不止一種，國(guó)富的途徑并非一個(gè)。從前，管仲輔助齊桓公成就霸業(yè)，而只重視農(nóng)業(yè)的紀(jì)氏卻亡了國(guó)。如果大家都應(yīng)務(wù)農(nóng)，那么舜就不應(yīng)制陶器，伊尹也不應(yīng)當(dāng)廚師。善于治國(guó)的，天下人認(rèn)為卑賤的，他視為高貴；天下人輕視的，他反而重視；用工商代替農(nóng)業(yè)，以無(wú)用換取有用?，F(xiàn)在從山林川澤取得財(cái)富，實(shí)行均輸獲得積累，是為了用輕重緩急之策引導(dǎo)天下諸侯。汝、漢一帶的金子，各地進(jìn)貢的絲織品，可以吸引外商，換取胡、羌的財(cái)物。用我們的兩丈絲綢，就能得到匈奴的很多貴重物品，從而減少了他們的財(cái)物。這樣，騾、驢、駱駝才可以成群結(jié)隊(duì)進(jìn)入邊塞，各種良馬才能在我國(guó)馳騁，鼠皮、貂皮、狐貉等名貴皮料，彩色的氈子，花紋的毯子才能充滿皇宮，璧玉、珊瑚、琉璃才能成為我國(guó)的裝飾。外面的財(cái)物源源不斷地運(yùn)進(jìn)，國(guó)家財(cái)用就充沛；內(nèi)陸的財(cái)物不流出，人民家用就豐足。這才是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“戶戶富足，婦孺安寧”。

文學(xué)曰：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。故君子耕稼田魚(yú)，其實(shí)一也。商則長(zhǎng)詐，工則飾罵，內(nèi)懷窺窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂(lè)充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游薄，而女樂(lè)終廢其國(guó)。今騾驢之用，不中牛馬之功，鼲貂旃罽，不益錦綈之實(shí)。美玉珊瑚出于昆山，珠璣犀象出于桂林，此距漢萬(wàn)有余里。計(jì)耕桑之功，資財(cái)之費(fèi)，是一物而售百倍其價(jià)也，一揖而中萬(wàn)鐘之粟也。夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠(yuǎn)方之物，則貨財(cái)外充。是以王者不珍無(wú)用以節(jié)其民，不愛(ài)奇貨以富其國(guó)。故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已。”

人大代表：古時(shí)候，商人不欺騙，工匠不作假。君子不論農(nóng)耕、打獵還是捕魚(yú)，都為人真誠(chéng)?，F(xiàn)在，商人欺騙，工匠作假，心懷鬼胎毫無(wú)羞恥，原本老實(shí)的人變得刻薄，原本刻薄的人變得更加刻薄。從前夏桀奢侈淫逸，衣著華麗的歌妓充滿宮中，所以伊尹遠(yuǎn)離夏桀，去了商朝國(guó)都，夏桀最終亡國(guó)?，F(xiàn)在，外來(lái)的騾、驢，抵不上我們的牛、馬，鼠皮、貂皮、毛氈、花毯，比不過(guò)我們的絲綢。美玉，珊瑚產(chǎn)于昆侖，珍珠、犀牛、大象產(chǎn)于桂林，這些地方相隔萬(wàn)里。以種田養(yǎng)蠶的勞動(dòng)來(lái)衡量這些物品，相當(dāng)于一件物品要用百倍價(jià)錢，一捧東西要用萬(wàn)鐘谷子，極不合算。如果朝廷喜歡名貴的東西，那么奢侈之風(fēng)就會(huì)流行民間；如果朝廷以遠(yuǎn)方為貴，那么財(cái)富就會(huì)外流。所以，帝王不以無(wú)用之物為寶，以使百姓節(jié)儉；不以古怪之物為喜，以使國(guó)家富裕。治理百姓，在于讓他們節(jié)儉重農(nóng)，用井田制的方法分配土地。

大夫曰：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所湊，萬(wàn)物之所殖者。故圣人因天時(shí)，智者因地財(cái)，上士取諸人，中士勞其形。長(zhǎng)沮、桀溺，無(wú)百金之積，跖蹻之徒，無(wú)猗頓之富，宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也？”

政府官員：從京城到四方，越過(guò)高山大河到各郡縣，凡繁華城市，無(wú)不四通八達(dá)，商人云集，貨物齊備。所以，圣人應(yīng)天時(shí)，智者用地利，上人靠人和，中人才自己勞動(dòng)。長(zhǎng)沮、桀溺不可能有百金積蓄，草鞋之徒不可能有猗頓之富，宛、周、齊、魯?shù)鹊氐纳倘俗弑樘煜?，所以富裕，甚至多達(dá)萬(wàn)金，這是追求財(cái)富的結(jié)果。使國(guó)家富裕，為何一定要農(nóng)業(yè)；使百姓富裕，為何一定要井田？

文學(xué)曰：“洪水滔天，而有禹之績(jī)，河水泛濫，而有宣房之功。商紂暴虐，而有孟津之謀，天下煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本、安愉而寡求。當(dāng)此之時(shí)，道路罕行，市朝生草。故耕不強(qiáng)者無(wú)以充虛，織不強(qiáng)者無(wú)以掩形。雖有湊會(huì)之要，陶、宛之術(shù)，無(wú)所施其巧。自古及今，不施而得報(bào)，不勞而有功者，未之有也。”

人大代表：洪水泛濫，才有大禹治水的功勞；黃河決口，才有宣房宮的偉績(jī)。商紂王暴虐，才有周武王的孟津會(huì)諸侯，共謀討伐；天下混亂，才有商人乘機(jī)謀利。遠(yuǎn)古時(shí)代，國(guó)泰民安，重視農(nóng)業(yè)，平靜快樂(lè)，欲望不多。那時(shí)，路上行人稀少，公共場(chǎng)合長(zhǎng)草；不好好種田就沒(méi)飯吃，不好好織布就沒(méi)衣穿。雖然也有集市，但即使有陶朱公、苑孔氏的經(jīng)商手段，也無(wú)法投機(jī)取巧。從古到今，不舍而有得，不勞而有獲的事情，是從來(lái)沒(méi)有的。