《易》經(jīng)是中國古代的哲學(xué)經(jīng)典著作，其所蘊涵和表述的哲學(xué)理論博大精深。我們研究、闡釋、學(xué)習(xí)它，掌握它的思想精神實質(zhì)，對于增強人們的思想道德修養(yǎng)、指導(dǎo)社會實踐、進(jìn)行科學(xué)研究等，都有著難以估量的重大意義。但是，自從商末周初，周文王父子對它進(jìn)行改造，用作卜筮以來，人們雖然代復(fù)一代地對它進(jìn)行研究，卻一直沒有將它搞清楚，見仁見智，說法不一。因此，人們對《易》經(jīng)充滿了一種神秘感。有人說它是“天書”，言其難讀難懂；有人說它是“奇書”，意思是存有很多奇妙難測之處。也有人說六十四卦象座“迷宮”，不知道古人怎么就想起搞出這么一部讓人難讀懂、猜不透的典籍來。所以，郭沫若也說它是一座神秘的殿堂。而我們認(rèn)為，這個說法只要稍微改一下，說《易》經(jīng)是一座科學(xué)殿堂，就完全合適了。

為什么人們都感到《易》經(jīng)神秘？原因就在于人們對于它的研究，數(shù)千年來一直沒有能夠揭開蒙在它上面的一層神秘面紗，沒有人真正地走進(jìn)過這座殿堂，指點這座殿堂之中所藏的寶器，介紹其如何設(shè)計、製造，各有何種功能，妙在何處等等。很多的研究者，往往是幾經(jīng)艱苦的努力，走近了這座殿堂，卻找不著打開這座殿堂大門的鑰匙，而只能圍繞著這座殿堂轉(zhuǎn)游了幾圈，談?wù)撘稽c對這座殿堂的感受；也有的雖然沒有找到打開這座科學(xué)殿堂大門的鑰匙，但也努力地去試圖推開這個大門，并從那門縫之中窺視到了這座殿堂中的局部秘密，然對其全部秘密還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解開…… 由此，人們對於《易》經(jīng)的評論，也就用上了“天書”、“奇書”、“謎宮”、“神秘”等類形容詞。

那么，《易》經(jīng)果真就是這么難讀、難懂么？其實，所謂“奇書”、“神奇”、“神秘”之類評論之所出，其根本性的原因，就是人們始終沒有從姬昌、姬旦所設(shè)下的圈套中跳出來，不知道《易》經(jīng)真正的成書年代、用途、卦畫創(chuàng)作的真實歷史原因，因而也就不知道《易》經(jīng)的真正讀法。一旦當(dāng)人們明白了這一切，也就事實上找到了打開這座科學(xué)殿堂的金鑰匙，《易》經(jīng)也就并不難讀和神秘了。

那么，如何才能掌握到打開這座中華文化的寶庫的金鑰匙呢？現(xiàn)在，我們就來試為一談：

第一，不能用通常的讀書方法讀《易》經(jīng)

為什么不能用通常的讀書方法而讀《易》經(jīng)呢？這是因為《易》經(jīng)同現(xiàn)存的其它書籍都不一樣?，F(xiàn)存的所有書籍，不論其成書的年代有多么久遠(yuǎn)，都是在歷史上有了文字之后才出現(xiàn)的，它們的共同特點都是以文字表達(dá)思想為主，而以插圖為輔。插圖是為文字表述的內(nèi)容服務(wù)的，是為了以直觀的圖畫視覺，幫助人們加深和豐富對文字表述內(nèi)容的理解。如《山海經(jīng)》一書，它是除《易》經(jīng)之外，中國現(xiàn)存古典之中成書年代最為久遠(yuǎn)的一部文化典籍，但它同樣是在中國有了文字作為語言的載體，用以記述事物、表述思想之后的歷史上產(chǎn)生的書籍?？捎煤笫劳ㄐ械淖x書方法去閱讀，去研究；但《易》經(jīng)就不同了，它與現(xiàn)存的一切書籍表達(dá)方法正好相反：以圖畫為主，以文字為輔。無論是卦辭、爻辭、《彖傳》、《象傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《系辭》等所有文字部分，全部都是為六十四幅卦畫服務(wù)的，是為了注明、解釋、補充、以及集中性闡發(fā)六十四幅卦畫所要表達(dá)的思想理論而服務(wù)的，而絕不是相反。這是因為，六十四幅卦圖產(chǎn)生于中國歷史上尚未無文字可以表達(dá)語言、傳達(dá)思想理論的歷史上，用一套特殊的圖案畫為語言載體而表達(dá)、傳承“道理”，這是一種沒有辦法條件下的特殊辦法。因此，《易》經(jīng)的六十四幅卦圖絕不等同于一般書籍中的插圖，它是獨立於文字部分的、結(jié)構(gòu)極為嚴(yán)密、完整的一個思想理論傳播和傳承載體。六十四幅卦畫就是一個完整的哲學(xué)思想理論體系。所有的文字部分，都是后世有了文字之后才又以注釋、解說、比擬性表述等形式添加上去的。如此，我們讀《易》經(jīng)，就必須用讀現(xiàn)代一切書籍相反的方法——以六十四幅卦圖為主，以文字為輔，去研究和理解它所表述的思想理論。當(dāng)然，要以卦畫為主研讀《易》經(jīng)，首要的條件，就是必須弄清六十四幅卦畫的編制原理和原則。

第二，讀《易》經(jīng)必須弄通“象術(shù)”原理

在沒有文字的歷史上，光靠六十四幅卦畫來表達(dá)一種“天、地、人、時”四維一縶的、系統(tǒng)的、博大精深的哲學(xué)思想理論，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，我們聰明圣哲的先祖就採取了取象喻理的方法來表達(dá)哲理，此稱之為“象術(shù)”。如以八經(jīng)卦分別代表“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，父、母、長男、中男、少男、長女、中女、少女”，以及內(nèi)卦象征內(nèi)因、外卦象征外因、從第一爻到第六爻象征事物發(fā)展變化過程等。象術(shù)是取象喻理的一種表述哲理方法，它就象過河的橋和船。因此，為了讀《易》經(jīng)、研究《易》經(jīng)所蘊涵的豐富哲理，就必須弄懂“象術(shù)”。但是切不可停留在“象術(shù)”上，以其非常具體的事物之“象”去理解《易》經(jīng)，而是要透過《易》象，去領(lǐng)悟《易》經(jīng)所要表述的哲學(xué)思想理論本質(zhì)。

第三，要用研究、鑒別的方法讀《易》經(jīng)

《易》經(jīng)雖然是先有卦畫，后有文字，文字是幫助人們正確地理解卦畫、瞭解其所表達(dá)的哲理服務(wù)的。但是，其文字的傳承距今歷史也極其久遠(yuǎn)。在漫長的歷史上，由于傳抄中的筆誤，不斷的增刪，特別是商末以來的用為卜筮，這就使得今本《周易》從經(jīng)文、《彖傳》、《象傳》，到《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》，以及《繫辭》等所有文字部分，都程度不同地存有與哲學(xué)理論不符，甚至是根本違背哲學(xué)理論的文字，如《繫辭》中大段談卜筮及其方法的文字，就都是后人塞進(jìn)去的偽貨！不加研究，不作真?zhèn)舞b別，就必然被這座真真假假的“迷宮”迷惑一個暈頭轉(zhuǎn)向，而得不到《易》經(jīng)這座科學(xué)殿堂中所藏的無價之寶。

第四，不能把《經(jīng)》和《傳》割裂開來

《易》經(jīng)在形式上是分作《經(jīng)》和《傳》兩部分的，但它是相輔相成的一個有機整體，不能將它們分割開來，對立起來，說什么“經(jīng)是占筮書”，而“傳是哲學(xué)書”。舉例而言，只有通過卦象的編制原則中有了陽卦本位居上，陰卦本位居下，陰陽卦各安其位為陰陽不交之象，陰陽卦位互換為陰陽相交之象，這才有“天”“地”相交之卦稱《泰》，“天”“地”不交之卦曰《否》的卦名之命。也正是由此，而才有《泰》卦“小往大來，吉，亨”，以及《否》卦“否之匪人，不利君子貞。大往小來”之經(jīng)文。也只有如此，而才又有《彖傳》“天地交而萬物通也，上下交而其志通也”，“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”的博大哲理闡發(fā)。因為《傳》的哲理闡釋，是以卦畫、卦象的哲理蘊涵為依據(jù)的。這就是：卦畫、卦象的哲學(xué)理論，首先要通過經(jīng)文依其象術(shù)原則而表達(dá)出來，然后再通過《彖傳》、《象傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《繫辭傳》等各種方式注、解、闡、釋，進(jìn)行充分的表達(dá)；而《傳》的各種不同角度闡釋，又必須有卦畫、卦象、經(jīng)文為依據(jù)，否則便是無源之水，無本之木，失據(jù)而不能成立。正因為如此，我們讀《易》經(jīng)，研究《易》經(jīng)，只有將《經(jīng)》、《傳》視為一個有機的整體，互相對照、參考，才能加深理解，有所收獲。

第五，研究《易》經(jīng)不要先有自己的主觀認(rèn)識

我以為，研究《易》經(jīng)，也同研究任何問題一樣，不應(yīng)當(dāng)自己未經(jīng)研究就帶有一種主觀認(rèn)識，而應(yīng)當(dāng)是于實事之中求其是。如果未做深入的研究，就首先有一個主觀的認(rèn)識，認(rèn)為《易》經(jīng)“是卜筮書”，“是哲學(xué)書”，或者“經(jīng)是占卜書”、“傳是哲學(xué)書”，那就必然要影響到自己的實際研究，做不到歷史、唯物、辨證、求實，還極有可能因此而走彎路。即使是研究者將《易》經(jīng)看作是中國古典哲學(xué)著作，這本來是符合實際的，但也容易影響實際研究成果的正確性。因為，這又很可能會導(dǎo)致研究者用現(xiàn)代的哲學(xué)框框去套中國古典哲學(xué)?？傊?，作為研究，一切結(jié)論都應(yīng)該是在經(jīng)過研究之后作出，一切結(jié)論都必須是于實事之中求其是。

以上這五點，就是打開《易》經(jīng)科學(xué)殿堂的金鑰匙。