唐代的道士，大多是一些既要成仙、又要成名，既要長(zhǎng)生不老、又要大濟(jì)蒼生，既要躲進(jìn)深山，又要垂顧于圣上的復(fù)雜人物。而“詩(shī)仙”李白，正是這其中的一位代表。 李白受過(guò)道教的符箓，每以“謫仙”見(jiàn)稱(chēng)。
    李白的一生始終掙扎在“仕”與“隱”的糾葛之中，這位“十五游神仙，神游未曾歇”，“云臥三十年，好閑復(fù)愛(ài)仙”的“謫仙人”顯然是熱衷于功名、渴望于官場(chǎng)的。他沒(méi)有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，一科一試地尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路求仕、一路訪仙、一路拜師、一路狎妓、一路吟詩(shī)、一路彈琴，因風(fēng)流倜儻而受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)，最終以罕見(jiàn)的文才而受到玄宗皇帝的破格召見(jiàn)，先有“降輦步迎，以七寶床賜食于前”的禮遇，后有“力士脫靴”“才人研墨”的佳話。然而，這條“終南捷徑”沒(méi)走多遠(yuǎn)，他的生活道路便出現(xiàn)了坎坷，先是以“賜金放還”而再次飄泊，后又入“永王幕府”而獲罪朝廷。因此，他痛苦、他憤怒，他總有一種懷才不遇的不滿，他總有一種壯志未酬的遺憾。然而所有這一切，并不能說(shuō)明李白對(duì)道教的信仰只是一個(gè)幌子，更不能說(shuō)明道教的文化對(duì)他的熏染不深。恰恰相反，如果沒(méi)有道教的習(xí)性，李白或許不會(huì)被“賜金放還”；如果沒(méi)有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。
    李白不僅正式履行過(guò)入教儀式，成為受過(guò)符箓的道士，而且在生活方式和情感方式上也絲毫沒(méi)有儒家的嚴(yán)謹(jǐn)和佛家的悲觀，而是一派道家的灑脫、道教的狂放。我們知道，與佛教的普渡眾生和祈求來(lái)世不同，道教是一種珍視個(gè)體生命并渴望現(xiàn)世快樂(lè)的宗教。因此，道教沒(méi)有空、幻、寂、滅的禁欲色彩，而是充滿了喝酒談玄、散發(fā)弄舟、長(zhǎng)生不老、成仙成神的享樂(lè)情緒。
   李白的一生可謂瀟灑。少年時(shí)代，他便顯示出驚人的天賦、罕見(jiàn)的才華，他“五歲誦六甲”、“十歲觀百家”，不僅詩(shī)寫(xiě)得好，而且能騎能射、能劍能舞、能琴能書(shū)。即使是在獲罪于朝廷之后，仍然以詩(shī)名受到朝野人士的廣泛關(guān)注，所謂“新詩(shī)傳在宮人口，佳句不離名主心”，直至賦《臨終歌》而與世長(zhǎng)辭，仍不其改文人的浪漫、道士的灑脫。
    李白詩(shī)作散失頗多，然至今尚存900余首，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格清新豪放，充分顯示了道教文化的審美品格。從文化資源上看，道教不僅承繼了老、莊“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的浪漫情懷，以及《南華經(jīng)》“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的創(chuàng)作態(tài)度，而且大量吸收了《山海經(jīng)》、《楚辭》乃至民間傳說(shuō)中的神話成分，構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、體系龐大的神仙譜系，描繪了一群長(zhǎng)生不死、童顏永駐、悠哉游載的至人真人，有著巨大的想象空間和夸張余地。
    受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。例如，《古風(fēng)》第五首中先寫(xiě)其“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”的游仙之舉，繼之與“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵”的人間現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)照?！读焊σ鳌废纫?#8220;我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓”，“閭闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒”的仙路不通來(lái)隱喻仕途的受阻，繼之“磨牙競(jìng)?cè)巳?，虞不折生草莖”的神化傳說(shuō)來(lái)影射現(xiàn)實(shí)的黑暗?！段髟涝婆_(tái)歌送丹邱子》則在九重天、蓬萊境的環(huán)境下先將明星、玉女、麻姑、天帝這些道教傳說(shuō)中的仙人與自己的好友元丹邱混雜在一起，最后寫(xiě)自己與道友二人飲玉液瓊漿、騎茅龍升天的故事。奇奇怪怪，不可端倪。在傳說(shuō)與想象中幻化著自己真實(shí)的情感。至于《夢(mèng)游天姥吟留別》，更是借夢(mèng)游的方式寫(xiě)出了“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻”的群仙起舞的景象，并以仙界的美好來(lái)反襯世俗的齷齪……。
    與其說(shuō)游仙是為了尋道，不如說(shuō)是為了尋己，因?yàn)閷さ莱上烧卟皇莿e人，正是自己。因此，李白詩(shī)中始終有著一個(gè)憤世疾俗、遺世高蹈、特立獨(dú)行的主體形象。 
       懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》） 
       腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。（《題情深樹(shù)寄象公》） 

    這種道教的“有我之境”顯然有別于佛教的“無(wú)我之境”。即使在反映世俗生活的詩(shī)歌中，李白的主體形象也是極為鮮明的。失意時(shí)，他大喊“大道如青天，我獨(dú)不得出！”得意時(shí)，他高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”既不似儒家的溫柔敦厚，也不似佛教的空澈澄明。 
    道教美學(xué)對(duì)李白的影響是廣泛的、全方位的，除上述“游仙色彩”和“有我之境”的直接體現(xiàn)外，更多的情況是具有想象、夸張、神化色彩的間接影響。

    君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)……（《將進(jìn)酒》）

    棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。（《宣州謝  樓餞別校書(shū)叔云》）

    噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……（《蜀道難》）

    ……頭陀云月多僧氣，山水何嘗稱(chēng)人意，不能鳴笳按鼓戲泡流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭(zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂。（《江夏贈(zèng)書(shū)南陵冰》）

    從內(nèi)容上講，李白在和諧的意境中加入了一些不和諧的成分。使詩(shī)人那桀傲不馴的氣質(zhì)和憤世疾俗的情懷同環(huán)境的險(xiǎn)惡、仕途的艱難形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的沖突，詩(shī)的意境也便隨之而波瀾起伏、動(dòng)蕩不安。其氣魄之宏大、言辭之激烈，是前所未有的。從形式上看，李白具有嫻熟的律詩(shī)功底，但他又善于在古體中大作文章，常常在穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，有意加入一些不穩(wěn)定的因素。這些詩(shī)雖然以七言為主要格式，但隨著情感的起伏又不斷打破這一格式，既以七言為主，而又長(zhǎng)短不一。在用韻上，詩(shī)人也十分隨便，仿佛一時(shí)興起，沖口而出，時(shí)而一韻到底，時(shí)而頻頻換韻，不受約束，渾然天成。這樣一來(lái)，李白詩(shī)給人的感受便不再是單純的舒適和輕松的快感，還夾雜著動(dòng)蕩中引起的振奮，沖突中獲得的高揚(yáng)。這一切，在美學(xué)上便不再是優(yōu)美，而是壯美，乃至接近于崇高了。
    當(dāng)然了，將這一切僅僅歸因于道家和道教的影響，也不確切，如果沒(méi)有盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開(kāi)明的政治為背景，恐怕任何詩(shī)人也不可能有如此之大的胸襟和氣魄。事實(shí)上，所謂李詩(shī)者，正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開(kāi)元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。