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養(yǎng)生篇 
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原文 

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬(wàn)不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專(zhuān)精於此。若其愛(ài)養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然”。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庚肩吾常服槐實(shí)，年七十馀，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、白術(shù)、車(chē)前得益者甚多，不能—一說(shuō)爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無(wú)損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者其多。 

夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。單豹養(yǎng)於內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)於外而喪內(nèi)，前賢所戒也?；抵娥B(yǎng)身》之論，而以做物受刑，石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往事之所迷也。 

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。 
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譯文 

得道成仙的事情，不能說(shuō)全是虛假，只是人的性命長(zhǎng)短取決於天，很難說(shuō)會(huì)碰上好運(yùn)還是遭遭厄運(yùn)。人在世一生，到處都有牽掛羈絆；少年時(shí)候，要盡供養(yǎng)侍奉父母的辛勞，成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累。衣食供給需求，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居于山林，超脫手塵世的人，千萬(wàn)人中遇不到一個(gè)。加上得道成仙之術(shù)，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具，更不是貧士所能辦到的。學(xué)道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。華山之下，白骨多如野草，哪里有順心如愿的道理？再認(rèn)真考查內(nèi)教，即使能成仙，最后還是得死，無(wú)法擺脫人世間的羈絆而長(zhǎng)生。我不愿意讓你們專(zhuān)心致力於此事。如果是愛(ài)惜保養(yǎng)精神，調(diào)理護(hù)養(yǎng)氣息，起居有規(guī)律，穿衣冷暖適當(dāng)，飲食有節(jié)制，吃些補(bǔ)藥滋養(yǎng)，順著本來(lái)的天賦，保住元?dú)?，而不致夭折，這樣，我也就沒(méi)有什么可批評(píng)的了。 

服用補(bǔ)藥要得法，不要耽誤了大事。庾肩吾常服用槐樹(shù)的果實(shí)，到了七十多歲，眼睛還能看清小字，胡須頭發(fā)還很黑。鄴城的朝廷官員有人專(zhuān)門(mén)服用杏仁、枸把、黃精、白術(shù)、車(chē)前，從中得到很多好處，不能—一例舉。我曾患有牙疼痛，牙齒松動(dòng)快掉了，吃冷熱的東西，都要疼痛受苦?？戳恕侗阕印防锕听X的方法，以早上起來(lái)就叩碰牙齒三百次為佳，我堅(jiān)持了幾天，牙就好了，現(xiàn)在還堅(jiān)持這么做。這一類(lèi)的小技巧，對(duì)別的事沒(méi)有損害，也可以學(xué)學(xué)。凡是要服用補(bǔ)藥，陶隱居的《太清方》中收錄的很完備，但是必須精心挑選，不能輕率。最近有個(gè)叫王愛(ài)州的人，在鄴城效仿別人服用松脂，沒(méi)有節(jié)制，腸子堵塞而死。被藥物傷害的人很多。 

養(yǎng)生的人首先應(yīng)該考慮避免禍患，先要保住身家性命。有了這個(gè)生命，然后才得以保養(yǎng)它；不要白費(fèi)心思地去保養(yǎng)不存在的所謂長(zhǎng)生不老的生命。單豹這人很重視養(yǎng)生，但不去防備外界的俄虎傷害他，結(jié)果被餓虎吃掉；張毅這人很重視防備外來(lái)侵害，但死於內(nèi)熱病。這些都是前人留下的教訓(xùn)?；祵?xiě)了《養(yǎng)生》的論著，但是由於傲慢無(wú)禮而遭殺頭；石崇希望服藥延年益壽，卻因積財(cái)貪得無(wú)厭而遭殺害。這都是前代人的糊涂。 

生命不能不珍惜，也不能茍且偷生。走上邪惡危險(xiǎn)的道路，卷入禍難的事情，追求欲望的滿(mǎn)足而喪身，進(jìn)讒言，藏惡念而致死，君子應(yīng)該珍惜生命，不應(yīng)該做這些事。干忠孝的事而被害；做仁義的事而獲罪，喪一身而保全家，喪一身而利國(guó)家，這些都是君子所不責(zé)任的。自從梁朝亂離以來(lái)，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，茍且求生，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱，真叫人憤懣。 
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歸心篇 
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原文 

……內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！ 

釋三曰：“開(kāi)辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎？見(jiàn)有名僧向行，異而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)《詩(shī)》、《禮》？以《詩(shī)》、《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其於戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持．比諸白衣，猶不啻山海也。 

……形體雖死，精神猶存。人生在世，望於后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祜，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)。以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事，而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址。況於已之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳…… 

世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐已之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！ 
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譯文 

內(nèi)外兩教佛教與儒家，本來(lái)互為一體，經(jīng)過(guò)逐漸的演變，兩者就有了差異，境界的深與淺有所不同。佛教經(jīng)典的初學(xué)門(mén)徑，設(shè)有五種禁戒；儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信這種德行，都與五禁相符合。仁，就是不殺生的禁或；義，就是不偷盜的禁戒；禮，就是不邪惡的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虛妄的禁戒。至於像打獵、作戰(zhàn)、宴飲、刑罰等，這些則是順隨人類(lèi)的本性，不能急忙廢除，只好就此加以節(jié)制，使它們不至於泛濫成災(zāi)。既然尊崇周公、孔子之道，為什么要違背佛教的教義呢？這是多么糊涂?。?nbsp;

對(duì)於第三種指責(zé)，我解釋如下：開(kāi)天辟地有了人類(lèi)以來(lái)，就是壞人多而好人少，怎么可以要求每一個(gè)僧尼都是清白的好人呢？看見(jiàn)名僧高尚的德行，都放在一旁不說(shuō)，只要見(jiàn)到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀。況且，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過(guò)錯(cuò)？凡庸僧尼學(xué)習(xí)佛經(jīng)，又跟士人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》有什么兩樣？用《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》中所要求的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朝廷中的大官員，大概沒(méi)有幾個(gè)是符合標(biāo)準(zhǔn)的。用佛經(jīng)的戒律衡量出家人，怎么能惟獨(dú)要求他們不能違犯戒律呢？品德很差的官員，還依然能獲取高官厚祿，犯了禁律的僧尼，坐享供養(yǎng)又有什么可慚愧的呢？對(duì)於所規(guī)定的行為規(guī)范，人們自然會(huì)偶爾違反。出家人一披上法衣，一年到頭吃齋念佛，與世俗之人的修養(yǎng)相比，其高低的程度遠(yuǎn)勝過(guò)高山與深海的差距。 

人的形體雖然死去，精神依然存在。人活在這個(gè)世界上，遠(yuǎn)望死后的事，似乎生前與死后毫不相干，等到死后，你的靈魂與你前身之間的關(guān)系，就像老人與小孩、早晨與晚上一般關(guān)系密切。世上有死者的靈魂，會(huì)在活人夢(mèng)中出現(xiàn)，有的托夢(mèng)給仆童、小妾，有的托夢(mèng)給妻子、兒女，向他們討求飲食，乞求福祜而得到應(yīng)驗(yàn)的事，也是不少了。現(xiàn)在有人看到自己一輩子貧賤痛苦，無(wú)不怨恨前世沒(méi)有修好功德的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，生前怎么能不為來(lái)世的靈魂開(kāi)辟一片安樂(lè)之地呢？至於人有子孫，他們只不過(guò)是天地問(wèn)一個(gè)百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要盡心加以愛(ài)護(hù)，將家業(yè)留給他們。何況對(duì)於自己的靈魂，怎能輕易舍棄不顧呢？凡夫俗子愚昧無(wú)知，無(wú)法預(yù)見(jiàn)來(lái)世，所以就說(shuō)來(lái)生和今生不是一體。 

世上有一種癡人，不懂得仁義，也不知道富貴皆由天命。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少，仗著自己當(dāng)公婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性，對(duì)媳婦惡意辱罵，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己，也不顧她的怨恨。只知道疼愛(ài)自己的子女，不知道愛(ài)護(hù)自己的兒媳。像這種人，陰間地府會(huì)把他的罪過(guò)記錄下來(lái)，鬼神也會(huì)減掉他的壽命。千萬(wàn)不可與這種人為鄰居，更何況與這種人交朋友呢？還是躲他遠(yuǎn)點(diǎn)吧！ 
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書(shū)證篇 
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原文 

太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。”《左傳》：“為魚(yú)麗之陳。”俗本多作“阜”旁車(chē)乘之“車(chē)”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書(shū)”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”。縱復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語(yǔ)》、《左傳》也。 

“也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)\ 傳②，悉略此字。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕?！对?shī)》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按古者斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下《詩(shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋“青青”二字，其失大矣。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。 

《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？ 

客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說(shuō)文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說(shuō)文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉？且馀亦不專(zhuān)以《說(shuō)文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名。’引《封禪書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)澹贿_(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉。” 
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譯文 

姜太公的《六韜》里，說(shuō)到天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里說(shuō)；“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚(yú)麗之陳”的話(huà)。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫(xiě)作“β”偏旁加上“車(chē)乘”的“車(chē)”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫(xiě)作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫(xiě)作“陣”，這在六書(shū)中屬於假借法?！秱}(cāng)頡篇》、《爾雅》和近代的字書(shū)，“陳”都沒(méi)有寫(xiě)成別的字。 

“也”字是用在語(yǔ)句末尾做語(yǔ)氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書(shū)傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”諸如此類(lèi)的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了。《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩(shī)傳》解釋說(shuō)：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”據(jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱(chēng)作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說(shuō)：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下的《詩(shī)經(jīng)》傳本，就沒(méi)有“也”字，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱(chēng)，都用‘青’字來(lái)形容。”這樣理解“青青”兩個(gè)字，實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò)。還有一些平庸的學(xué)子，聽(tīng)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》傳注中常要補(bǔ)上“也”字，就隨意添補(bǔ)，常常補(bǔ)充的不是地方，實(shí)在是可笑。

《后漢書(shū)·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守，涼州人給他編了首歌說(shuō)：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺。”’江南的《后漢書(shū)》底本和副本，都將“穴”字誤寫(xiě)成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個(gè)錯(cuò)誤，而不覺(jué)察。其實(shí)，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情，所以班超說(shuō)：“不探虎穴，安得虎子？”怎么會(huì)去計(jì)量乳虎是六個(gè)還是七個(gè)呢？ 

有位客人責(zé)難我說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)典中對(duì)文字的解釋?zhuān)阏J(rèn)為有很多錯(cuò)誤，而《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解釋?zhuān)阏J(rèn)為都是正確的，這樣的話(huà)，那么許慎比孔子高明嗎？”我拍拿大笑，回答說(shuō)：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎？”客人反問(wèn)道；“現(xiàn)在的《說(shuō)文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答說(shuō)；“許慎根據(jù)六書(shū)來(lái)分析字形解釋字義，將文字控部首分類(lèi)，使文字的形、音、義準(zhǔn)確無(wú)誤，即使錯(cuò)了的，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯(cuò)在何處?？鬃有Ｓ喗?jīng)書(shū)，只保存經(jīng)文的大義宗旨，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來(lái)附會(huì)文意，至於流傳抄寫(xiě)過(guò)程中的錯(cuò)誤就更多了。除非像《左傳》中認(rèn)為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過(guò)來(lái)就是‘乏’，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲(chóng)’組成，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對(duì)文字的分析解釋?zhuān)笕艘褵o(wú)法隨意改變，又怎么敢用《說(shuō)文解字》去考訂這種說(shuō)法的是非呢？同時(shí)，我也不認(rèn)為《說(shuō)文解字》是完全正確的，書(shū)中引用的典籍原文，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從。例如：司馬相如的《封禪書(shū)》說(shuō)：‘導(dǎo)一莖六穗於皰，犧雙角共抵之獸。’這句話(huà)中的‘導(dǎo)’是選擇的意思，光武帝下詔書(shū)說(shuō)：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思。而《說(shuō)文解字》卻解釋說(shuō)：‘是禾名’。并且引用了《封禪書(shū)》作為例證；也許有一種谷物名叫‘道，但并不是司馬相如《封禪書(shū)》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話(huà)嗎？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫(xiě)出這句話(huà)，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義、詞性的對(duì)應(yīng)。我曾經(jīng)笑話(huà)許慎是個(gè)純粹的書(shū)生不了解文章的體裁，像這一類(lèi)的引證，就不足以遵從信服。我大致信服《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解說(shuō)。書(shū)中將文字按部首排列，分析字的形體，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書(shū)，常常引證《說(shuō)文解字》作為論據(jù)；如果不相信許慎的學(xué)說(shuō)，就稀里糊涂，不知道一點(diǎn)一劃有什么意義。” 
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音辭篇 
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原文 

……南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論…… 

“甫”者，男子之美稱(chēng)。古書(shū)多假借為“父”字，北人遂無(wú)一人呼為“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之號(hào)，須依字讀耳。 

“邪”者，未定之詞?！蹲髠鳌吩唬?#8220;不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪於鬼神邪?#8221;《莊子》云：“天邪？地邪？”《漢書(shū)》云：“是邪？非邪？”之類(lèi)是也。而北人即呼為“也”，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：‘乾坤，《易》之門(mén)戶(hù)邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾，上先標(biāo)問(wèn)，下方列德以折之耳。” 

古人云：“膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵(lì)也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無(wú)良師友故耳。…… 
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譯文 

……南方水土柔和，語(yǔ)音清亮高昂而且真切，不足之處在於發(fā)音淺而浮，言辭多淺陋粗俗；北方地形山高水深，語(yǔ)音低沉濁重而且圓鈍，長(zhǎng)處是樸實(shí)直率，言辭多留著許多古語(yǔ)。就士大夫的言談水平而論，南方高於北方；從平民百姓的說(shuō)活水平來(lái)看，北方勝過(guò)南方。讓南方的士大夫與平民換穿衣服，只須談上幾句話(huà)，就可以辨別出他們的身份；隔墻聽(tīng)人交談，北方的士大夫與平民言談水平的差別很小，聽(tīng)一天也分辨不清他們的身份。但是南方話(huà)沾染吳語(yǔ)、越誤的音調(diào)，北方話(huà)夾雜進(jìn)外族的語(yǔ)言，二者都存在很大的弊病，這里不能詳細(xì)論述。…… 

“甫”是男子的美稱(chēng)，古書(shū)多通假為“父”字；北方人都依本字而讀，沒(méi)有一個(gè)人將“父”讀作“甫”，這是因?yàn)樗麄儾幻靼锥叩耐訇P(guān)系。管仲號(hào)仲父，范增號(hào)亞又，只有像這種情況，“父”字應(yīng)該依本字而讀。 

“邪”是表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪於鬼神邪?#8221;《莊子》上說(shuō)：“天那？地邪？”《漢書(shū)》上說(shuō)：“是邪？非邪？”這類(lèi)句子就是這樣。而北方人卻把“邪”字讀作“也”，這也是錯(cuò)誤的。有人質(zhì)問(wèn)我說(shuō)：“《系辭》上說(shuō)：‘乾坤，易之門(mén)戶(hù)邪？’這個(gè)‘邪’字難道又是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞嗎？”我回答說(shuō)：“怎么不是?。∏懊嫦忍岢鰡?wèn)題，后面才到舉事實(shí)乾坤之德來(lái)下判斷回答它。” 

古人說(shuō)過(guò)：“整天享用精美食物的人，很難有品行端正的。”這是因?yàn)樗麄凃湙M奢侈，自我滿(mǎn)足，而不能克制勉勵(lì)自己。我見(jiàn)到的王侯外戚，語(yǔ)音多不純正，這也是由於在內(nèi)受到低賤保傅的感染，在外又沒(méi)有良師益友的幫助的緣故。 
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雜藝篇 
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原文 

真草書(shū)跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也”承晉宋馀俗，相與事之，故無(wú)頓狼狽者。吾幼承門(mén)業(yè)，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書(shū)亦多，而玩習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無(wú)分故也。然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂(yōu)，常為人所役使，更覺(jué)為累。韋仲將遺戒，深有以也。 

王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世唯知其書(shū)，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書(shū)》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也。”王褒地胃清華，才學(xué)仇敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇，猶以書(shū)工，崎嶇碑碣＜間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書(shū)，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書(shū)自命。雖然，廝猥之人，以能書(shū)拔擢者多矣。故“道不同不相為謀”也。 

梁氏秘閣散逸以來(lái)，吾見(jiàn)二王真草多矣，家中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書(shū)，莫不得羲之之體，故是書(shū)之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時(shí)法也。 

晉宋以來(lái)，多能書(shū)者，故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無(wú)俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風(fēng)未變。大同之末，訛替滋生，蕭子云改易字體，邵陵王頒行偽字，朝野翕然，以為楷式，畫(huà)虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之馀，書(shū)跡鄙陋，加以專(zhuān)輒造字，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”為“憂(yōu)”，“言”“反”為“變”，“不”“用”為“罷”，“追”“來(lái)”為“歸”，”“更”“生”為“蘇”，“先”“人”為“老”，如此非一，遍滿(mǎn)經(jīng)傳。唯有姚元標(biāo)工於楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾，泊于齊末，秘書(shū)繕寫(xiě)，賢於往日多矣。 

江南閭里間有《畫(huà)書(shū)賦》，乃陶隱居弟子林道士所為。其人未甚識(shí)字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。 

畫(huà)繪之工，亦為妙矣，自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫(huà)蟬雀白團(tuán)扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫(xiě)真，坐上賓客，隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。玩閱古今，特可寶愛(ài)。若官未通顯，每被公私使令，亦為狠役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)待郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書(shū)舍人，父子并有琴、書(shū)之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，囊之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫(huà)絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫(huà)支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫(huà)，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？ 

孤矢之利，以威天下，先王所以現(xiàn)德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為“兵射”，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有“博射”，弱弓長(zhǎng)箭，施於準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉，防御寇難，了無(wú)所益，亂離之后，此術(shù)遂亡。河北文士，率曉“兵射”，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。 

算術(shù)亦是六藝要事。自古儒士論天道。定律歷者，智學(xué)通之。然可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)。江南此學(xué)殊少，唯范陽(yáng)祖恒精之，位至南康太守。河北多晚此術(shù)。 

醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曾以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。 

《禮》曰：“君子無(wú)故不徹琴瑟。”古來(lái)名士，多所愛(ài)好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕。大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂(lè)音音雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱(chēng)譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！ 
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譯文 

對(duì)於真書(shū)、草書(shū)等書(shū)法技藝，是要稍加留意的。江南俗諺說(shuō)：“一尺書(shū)信，千里相見(jiàn)；一手好字，人的臉面。”今人繼承了東晉劉家以來(lái)的習(xí)俗，都在這書(shū)法上用功學(xué)習(xí)，因此從沒(méi)有在匆忙中弄得狼狽不堪的。我小時(shí)候受到家庭影響，加上本身也很愛(ài)好書(shū)法，所見(jiàn)到的書(shū)法字帖很多，而且臨帖摹寫(xiě)也頗下功夫，可就是不能達(dá)到很高的造詣，確實(shí)是由於缺少天分的原因。然而這門(mén)技藝沒(méi)必要學(xué)得太精深。否則就要能者多勞，智者多憂(yōu)，常被人家役使，更感到累贅。魏代書(shū)法家韋仲將給兒孫留下“不要學(xué)書(shū)法”的訓(xùn)誡，是很有道理的。

王羲之是位風(fēng)流才子，瀟灑不受約束的名人，所有的人都只知道他的書(shū)法，而其他方面特長(zhǎng)反而都被掩蓋了。蕭子云常常感嘆說(shuō)：“我撰寫(xiě)了《齊書(shū)》刻印成一部典籍，書(shū)中的文章弘揚(yáng)大義，我自以為很值得一看，可是到頭來(lái)卻只是因抄寫(xiě)得精妙，靠書(shū)法使我出了名，也真是怪事。” 

王褒出身高貴門(mén)第，才華橫溢，文思敏捷，后來(lái)雖然到了北周，也依然得到禮遇。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)書(shū)法，他常為人書(shū)寫(xiě)，困頓於碑碣之間，辛苦於筆硯之役，他曾后悔說(shuō)：“假如我不會(huì)書(shū)法，可能不至於像今天這樣勞碌吧？”由此看來(lái)，千萬(wàn)不要以精通書(shū)法而自命不凡。話(huà)雖如此，地位低下的人，因?qū)懙靡皇趾米侄惶岚蔚氖吕芏?。所以說(shuō)：道業(yè)不同的人，是不能互相謀劃的。 

梁武帝秘閣珍藏的圖書(shū)、字畫(huà)散失以后，我見(jiàn)到了很多王羲之、王獻(xiàn)之的真書(shū)、草書(shū)作品，家里也曾獲得十卷。看了這些作品，才知道陶隱居、阮交州、蕭祭酒等人的字，無(wú)不是學(xué)王羲之的字體格局，可見(jiàn)王羲之的字應(yīng)是書(shū)法的淵源。蕭祭酒晚年時(shí)的字有所變化，改變的就是轉(zhuǎn)向王羲之年輕時(shí)所寫(xiě)的隸書(shū)。 

兩晉、劉宋以來(lái)，人們大多通曉書(shū)法，所以一時(shí)形成了風(fēng)氣。在人們中互相產(chǎn)生了影響，所有的書(shū)籍文獻(xiàn)都寫(xiě)得楷正可觀。即使難免出現(xiàn)個(gè)別俗體字，但損害不大。直到梁武帝天監(jiān)年間，這種風(fēng)氣也沒(méi)有改變，到了大同末年，異體錯(cuò)訛之字大量出現(xiàn)。蕭子云改變字的形體，邵陵王常使用錯(cuò)別字；朝野上下都風(fēng)起效仿，作為模式，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，造成很大的損害。一個(gè)字簡(jiǎn)化成只有幾個(gè)點(diǎn)，有的將字體隨意安排，任意改變偏旁的位置。從此以后的文獻(xiàn)書(shū)籍幾乎沒(méi)法看。北朝經(jīng)歷了長(zhǎng)期的兵荒馬亂以后，書(shū)寫(xiě)字跡鄙陋不堪，加上擅自造字，字體比江南的還要粗俗笨拙。以至於市的將“百”、“念”兩字組合替代“憂(yōu)”字，“言”、“反”兩字相組合替代“變”字，“不”、“用”兩字組合替代“罷”字，“追”、“來(lái)”兩字組合替代“歸”字，“更”、“生”兩字組合替代“蘇”字，“先”、“入”兩字組合替代“老”字。像這樣的情況不是個(gè)別的，而是在書(shū)中到處可見(jiàn)。只有姚元標(biāo)擅長(zhǎng)於楷書(shū)、隸書(shū)，專(zhuān)心研究文字訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，跟從他學(xué)習(xí)的門(mén)生很多。到了北齊末年，掌管典籍文獻(xiàn)的官吏所抄寫(xiě)的字體，就比以前的時(shí)候強(qiáng)多了。 

江南民間流傳有《畫(huà)書(shū)賦》一書(shū)，是陶隱居的弟子杜道士撰寫(xiě)的。這個(gè)人不怎么認(rèn)識(shí)字，輕率地規(guī)定字體的法則，假托名師，世人以訛傳訛，信以為真，很是誤人子弟。 

擅長(zhǎng)繪畫(huà)，也是件好事，從古以來(lái)的名士，很多人有這本領(lǐng)。我家曾保存有梁元帝親手畫(huà)的蟬、雀白、團(tuán)扇和馬圖，也是旁人很難企及的。梁元帝的長(zhǎng)子蕭方等專(zhuān)門(mén)善於畫(huà)人物肖像，畫(huà)在座的賓客，他只要用筆隨意點(diǎn)染，就能畫(huà)出幾位逼真的人物形象。拿了畫(huà)像去問(wèn)小孩，小孩都指出畫(huà)中人物的姓名。還有蕭賁、劉孝先、劉靈除了精通文章學(xué)術(shù)之外，也善於繪畫(huà)。賞玩古今名畫(huà)，確實(shí)讓人愛(ài)不釋手。但如果善於作畫(huà)的人官位還未顯貴，則能繪畫(huà)就會(huì)常被公家或私人使喚，作畫(huà)也就成了一種下殘的差使。吳縣顧士端身為湘東王國(guó)的侍即，后來(lái)任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他有個(gè)兒子名叫顧庭，是梁元帝的中書(shū)舍人，父子倆都通曉琴棋書(shū)畫(huà)，常被梁元帝使喚，時(shí)常感到羞愧悔恨。彭城有位劉岳，是劉橐的兒子，擔(dān)任過(guò)驃騎府管記、平氏縣令，富有才學(xué)，為人爽快，繪畫(huà)技藝獨(dú)一無(wú)二，后來(lái)跟隨武陵王到蜀地，下牢關(guān)戰(zhàn)敗，就被陸護(hù)軍弄到枝江的寺院里去畫(huà)壁畫(huà)，和那些工匠雜處一起。如果這三位賢能的人當(dāng)初都不會(huì)繪畫(huà)，一直只致力於清高德雅的事業(yè)，怎么會(huì)受這樣的恥辱呢？ 

弓箭的用處，可以威震天下，古代的帝王以射箭來(lái)考察人的德行，選擇賢能。同時(shí)也是保全性命的緊要事情。江南的人將世上常見(jiàn)的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的書(shū)生都不肯學(xué)習(xí)此道。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱，箭身較長(zhǎng)，設(shè)有箭靶，賓主相見(jiàn)，溫文爾雅，作揖相讓?zhuān)e行射禮。這種射箭對(duì)於防御敵寇，一點(diǎn)沒(méi)有益處。經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂之后，這種“博射”就沒(méi)人玩了。北方的文人，大多數(shù)會(huì)“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇，三公九卿宴會(huì)時(shí)常常賜射箭的優(yōu)勝者。射箭技術(shù)的高低，關(guān)系到榮譽(yù)與賞賜。盡管這樣，用射箭去獵獲飛禽走獸這種事，我仍不愿意你們?nèi)プ龅摹?nbsp;

算術(shù)也是六藝中重要的一個(gè)方面，自古以來(lái)的讀書(shū)人談?wù)撎煳?，推定歷法，都要精通算術(shù)。然而，可以在學(xué)別的本領(lǐng)的同時(shí)學(xué)算術(shù)，不要專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)它。江南通曉算術(shù)的人很少，只有范附的祖恒精通它，他的官位是南康太守，北方人中多通曉算術(shù)。 

醫(yī)學(xué)方面，要達(dá)到高水準(zhǔn)極為困難，我不鼓勵(lì)你們以會(huì)看病自許。稍微了解一些藥性，略為懂得如何配藥，居家過(guò)日子能夠用來(lái)救急，也就可以了。皇甫謐、殷仲堪，就是這樣的人。 

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“君子無(wú)故不撤去琴瑟。”自古以來(lái)的名士，大多愛(ài)好音樂(lè)。到了梁朝初期，如果貴族子弟不懂彈琴鼓瑟，就被要認(rèn)為有缺點(diǎn)，大同末年以來(lái)，這種風(fēng)氣已不存在。然而音樂(lè)和諧美妙，非常雅致，意味無(wú)窮！現(xiàn)在的琴曲歌詞，雖然是從古代演變過(guò)來(lái)，還是足以使人聽(tīng)了神情舒暢。只是不要以擅長(zhǎng)音樂(lè)聞名，那樣就會(huì)被達(dá)官貴人所役使，身居下座為人演奏，以討得殘杯剩飯，備受屈辱。戴安道尚且遭遇過(guò)這樣的事，何況你們呢？” 
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終制篇 
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原文 

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩，幸承馀福，得至於今。古人云：“五十不為夭。”吾已六十馀，故心坦然，不以殘年為念。先有風(fēng)氣之疾，常疑奄然，聊書(shū)素懷，以為汝誡。 

先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭。承圣末，已啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷靨，蒙詔賜銀百兩，已於揚(yáng)州小郊北地?zé)u。便值本朝淪沒(méi)，流離如此。數(shù)十年間，絕於還望。今雖混一，家道馨窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi)？且揚(yáng)都污毀，無(wú)復(fù)遺，還被下濕，未為得計(jì)。自咎自責(zé)，貫心刻髓。 

孔子之葬親也，云：“古者墓而不墳，丘東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。”於是封之崇四尺。然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地，唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒(méi)也。 
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譯文 

死亡，這是人常有的事，不可避免。我十九歲的時(shí)候，正值梁朝動(dòng)蕩不安，其間有許多次在刀劍叢中過(guò)日子，幸虧承蒙祖上的福蔭，我才能活到今天。古人說(shuō)：“活到五十歲就不算短命了。”我已年過(guò)花甲，六十有馀，所以心里平靜坦然，不為馀生顧慮了。以前我患有風(fēng)濕病，常懷疑自己會(huì)突然死去，因而姑且記下自己平時(shí)的想法，作為對(duì)你們的囑咐訓(xùn)誡。 

我的亡父與亡母的靈樞都沒(méi)能送回建鄴祖墳處，暫時(shí)葬在江陵城的東郊。承圣末年，已啟奏要求回?fù)P都，著手準(zhǔn)備遷葬事宜，承蒙元帝下詔賜銀百兩，我已在揚(yáng)州近郊北邊燒制墓磚。此時(shí)正值梁朝滅亡，我流離失所到了此地，幾十年來(lái)，對(duì)遷葬揚(yáng)都已不抱什么希望了?，F(xiàn)今雖然天下統(tǒng)一，只是家道衰落，哪里有能力支付這奉還營(yíng)葬造墓的費(fèi)用？況且揚(yáng)都已被破壞，老家沒(méi)有一個(gè)親人了。加上墳地被淹，土地低洼潮濕，也沒(méi)辦法遷葬。只有自己責(zé)備自己銘心刻骨地感到愧疚了。 

孔子安葬親人時(shí)說(shuō)道：“古代的墓是沒(méi)有土堆的。我孔丘是四處奔走的人，不能不在墓地上留個(gè)標(biāo)志。”於是在墓上造了個(gè)土堆，只有四尺高。這樣看來(lái)君子處世行道，也有不能守著墳?zāi)沟臅r(shí)候；何況為事勢(shì)所逼無(wú)法守墓呢！我現(xiàn)在寄居在外，自身就像浮云一樣飄蕩不定，都不知道何處是我的葬身之地，只要在我斷氣以后，隨地埋葬就行了。你們應(yīng)該以繼承功業(yè)、弘揚(yáng)美名為要事，不可顧戀朽骨墳土，以至於而埋沒(méi)了自己的前程。 
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