“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋?，可能更重視想象力和?chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)。”“許多國(guó)家重視功利而不重視文化的教育，藝術(shù)和詩(shī)歌應(yīng)該在學(xué)校里重新占有重要的地位。” 

    “個(gè)性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證。” 

    《學(xué)會(huì)生存》和《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》等文獻(xiàn)中的有關(guān)論述表明，國(guó)際社會(huì)對(duì)于人的個(gè)性在以下幾方面已取得共識(shí)： 

    第一，個(gè)性是完整的，創(chuàng)造力、想象力等品質(zhì)是個(gè)性健全發(fā)展的表現(xiàn)?！秾W(xué)會(huì)生存》指出：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說(shuō)。”因此，個(gè)性是道德、體力、智力、審美意識(shí)、敏感性、精神價(jià)值等品質(zhì)的綜合，是一種“復(fù)合體”，即一個(gè)完整的人，不能把某一種或某幾種品質(zhì)從完整的人分離出來(lái)孤立地培養(yǎng)，否則就會(huì)造成人格分裂?！秾W(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋铮赡芨匾曄胂罅蛣?chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)。”

    第二，個(gè)性是獨(dú)立的、具體的、特殊的。盡管個(gè)性發(fā)展離不開與他人交往，但每一個(gè)性都首先具有內(nèi)在的獨(dú)立性。大多數(shù)的教育體系，無(wú)論在它的機(jī)制方面還是在它的精神方面，都不把個(gè)人看作具有特性的人。然而，每一個(gè)學(xué)習(xí)者的確是一個(gè)非常具體的人，他有他自己的歷史，有他自己的個(gè)性。當(dāng)我們決定教育的最終目的、內(nèi)容和方法時(shí)，我們又如何能夠不考慮這一點(diǎn)呢? 

    第三，個(gè)性發(fā)展內(nèi)在地包含了社會(huì)性的發(fā)展，每個(gè)人的發(fā)展必然帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。把個(gè)性發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展、每個(gè)人的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展孤立起來(lái)、對(duì)立起來(lái)或并列起來(lái)，都是二元論思維方式的產(chǎn)物，都不能正確理解個(gè)性發(fā)展的本質(zhì)?！秾W(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》指出：“個(gè)性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證。” 

    第四，個(gè)性發(fā)展是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程?！秾W(xué)會(huì)生存》指出，人和其他生物的一個(gè)重要區(qū)別，是人的“未完成性”，即人的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程。“事實(shí)上，他總是不停地‘進(jìn)入生活’，不停地變成一個(gè)人。”因此，終身學(xué)習(xí)不只是社會(huì)要求，也是個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要。 

    追求學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展，是世界教育改革或課程變革的重要趨勢(shì)。