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古人注解大學(xué)，大都將「在明明德、在親民、在止于至善」列為三綱，將「格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下」列為八目。雪盧老人講大學(xué)時(shí)，則以「在明明德、在親民」為兩綱，各領(lǐng)四目，明明德領(lǐng)格物致知誠(chéng)意正心，親民領(lǐng)修身齊家治國(guó)平天下，謂為兩綱八目，而「在止于至善」一句即為兩綱的總結(jié)，意謂明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，也就是成了圣人。如此講解，深合經(jīng)文章法。
明德就是圣人之德，圣人以此明德，對(duì)于宇宙人生一切事理無不明白，如尚書多方篇說：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！共坛?、孫星衍等，據(jù)鄭康成注，都以「通明」解釋圣人。又如虞書稱帝堯?yàn)椤笟J明」，稱帝舜為「文明」，也都以圣人為明人，所以大學(xué)「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大學(xué)教人明明德。
明德的德字，古文是悳，說文：「悳，外得于人，內(nèi)得于己，從真心?！苟巫ⅲ骸竷?nèi)得于己，謂身心所自得。外得于人，謂悳澤使人得之?！挂来私忉?，吾人欲明明德，固須發(fā)明自心的明德，但同時(shí)也要以德澤人，希望人人都能明明德，所以大學(xué)之道又須親民。假使不能親民，則為德不廣，自心的明德就不能完全發(fā)明。更進(jìn)言之，縱然自心明德完全發(fā)明，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化，不能自己。
大學(xué)兩綱并行，不可偏廢，兩綱所領(lǐng)的條目先后聯(lián)貫，而不相紊。明明德所領(lǐng)的格物致知，須在治國(guó)平天下的事相上用功，始易于著力，否則不但難用工夫，而且流于自修自足的小人儒。親民所領(lǐng)的治國(guó)平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民，縱使國(guó)民財(cái)富增加，而人民的心靈苦于閉塞，以致物質(zhì)愈富有，精神愈貧窮，政治不能安定，天下不會(huì)太平。所以大學(xué)說：「古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?o:p>
這一段經(jīng)文說得很清楚，治國(guó)平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永遠(yuǎn)太平，所以大學(xué)又說：「物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。」以至「家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！?o:p>
大學(xué)之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅釋詁：「格、至也。」釋言：「格、來也?！垢裎锞褪莵砦?，或是物至。吾人明德，本來光明，本無一物，但因自心妄生物相，為妄相所轉(zhuǎn)，遂使光明變?yōu)榛璋?，因而不明事?shí)，不見真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辭傳里說的「易有太極，是生兩儀?！挂紫缔o傳又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！固珮O未生兩儀，就是「形而上」，無形，無生死變幻等無常之相。既生兩儀，就是「形而下」從此有形，有生死吉兇禍福種種無常之相。大學(xué)教人明明德，其故在此。學(xué)道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即觀察其自何而起，落在何處。此念起落如果皆在時(shí)間空間等一切假相之內(nèi)，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大學(xué)名之為「格物」，當(dāng)下即知，不使繼起，此即「致知」。用功時(shí)，固須如此觀心，平常無論從政，或從事任何行業(yè)，也要注意自己的動(dòng)機(jī)是善是惡，善者可為，不善者不可為，這當(dāng)然不是真正的用功，真正的用功就是觀察自己的心念，談不上善惡，但日常注意善惡動(dòng)機(jī)，大有助于格物致知之道。
——摘自《儒學(xué)簡(jiǎn)說》 徐醒民教授著
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