那么西游記的主題思想是什么？它提倡什么。反對什么？西游記的主題思想是弘揚佛教思想，提倡的是依佛治國，反對的是皇權以及封建社會制度。

    怎么樣治國，從春秋以來人們就在不斷的思索和探討，各個能人志士都自己的看法。

    最早提出治國方略的是老子，他在《道德經》里，提出了無為而治的思想。老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經非常嚴重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑；民之難治,以其上之 有為,是以難治。”老子對當時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸。”(五十三章）這幾句話,道 盡了人間不平。

    老子看到當時的統(tǒng)治者個個好大喜功，濫用權力，妄自作為，結果使老百姓疲于奔命，痛苦不堪。針對這種情形，老子極力呼吁統(tǒng)治者要實行“無為而治”，不要勞民傷財，草菅人命，魚肉人民，不要過多干涉者百姓的生活，給百姓休養(yǎng)生息。 在老子哲學里,“無為而治”的思想成為了一個體系。［^^WWW.xiaoshuowm.cn^^］老子說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”（五十七章）“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾；提出的“無事”,是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到“無為而治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫。君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規(guī)律、時代潮流,制利國、利萬眾的憲政。憲政一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自化。

    老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:“無為而無不為”(四十八章〉意思是說，不妄為,就沒有什么事情作不成了。這 里“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產生的效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的。“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應規(guī)律,順應時代的潮流,促其前進。不能違背規(guī)律,否則就是亂為、妄為。“為無為”是講從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

    與老子的無為而治不同的是，孔子提出了“以禮治國”的思想。禮有廣義和狹義之分，廣義的禮是指經濟制度和政治制度。［www.xiaoshuowm.cn$%］狹義的禮就是指社會人與人之間的禮節(jié)。郭沫若說：“禮，大言之,是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風美俗。”

    孔子提倡的禮，實際是周禮，具體表現的內容是:

    1，“禮”是禮節(jié)儀式。“禮”從向鬼神的祈福及對祖先的祭祀這樣一些儀式衍變發(fā)展到“喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘(《禮記·禮運》)”八禮,再后來又演變成贈人的“禮物”和待人的“禮貌”之“禮“。

    2，“禮”是經濟制度.《左傳·宣公十五年》有:“初稅畝,非禮也”,《左傳·哀公十一年》又有:季康子欲以“田賦”,孔子反對,因其“不度于禮”。

    3，“禮”是政治制度。“夫禮,政之輿也(《左傳·襄公二十一年》)”，“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣也<《左傳·隱公十一年》)“，“禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也(《左傳·昭公十五年》)”。

    明確了“禮”的具體內容,我們有必要再談談“仁”與“禮”的關系。孔子說:“克己復禮為仁”,《論語·顏淵》載:“一日克己復禮,天下歸仁焉”,《論語·八佾》又有:“人而不仁,如禮何”,從孔子中“禮”與“仁”的密切關系我們可以發(fā)現,“禮”實際就是外在的社會制度和倫理行為,而“仁”則是內在的道德情感和思想模式,“仁”決定“禮”,“禮”則成全了“仁”,一個是表面形式,一個是內在核心,只有“禮”與“仁”兩者結合,才能有穩(wěn)定的社會秩序和良好的道德規(guī)范。

    后來人們在孔子的“禮”的基礎上又提出了“以德治國”的思想。

    隨著社會的進步和發(fā)展，中西方文化的交流，經濟基礎也發(fā)生了很大的變化，人們提出了“依法治國”的思想。

    不過《西游記》卻另辟路徑，提出了“依佛治國”想法來，盡管他沒有得到人們的認同，但也是一家之言。吳承恩的思想反映了他對當時社會的不滿，他對“以禮治國”、“以德治國”、“無為治國”的失望。

    《西游記》沒有直接提出“以佛治國”，但全書的主題卻貫穿這一思想。書中的第一回便暗示了《西游記》的宗旨,“料應必遇知音者,說破源流萬法通”。本書的目的就是“欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”。

    如何解厄？作者借如來（8回）的口，說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”如來又曰，“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶……”這里便交代了唐僧為什么去西天取經。

    當唐僧師徒歷經千辛萬苦，行程108000里，歷時14年，終于到了如來那里（98回），如來又一次強調佛經三藏的意義，他對唐僧曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！我今有經三藏，可以超脫苦惱……傳流東土，永注洪恩。”

    不僅如來道出了三藏佛教的作用，而且觀音菩薩也指點迷津，菩薩水陸大會上對李世民道：“你那唐僧講的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。”太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在于何處？”菩薩道：“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。”為了確保大唐江山永固，太宗李世民百歲，這才有唐僧西天取經故事。

    從這些斷斷續(xù)續(xù)的章回里，我們已經能夠清楚看出《西游記》的主題思想，就是“以佛治國”。