23：孔子的慧眼識(shí)人術(shù)

子曰：觀其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

       夫子短短的這幾個(gè)字，如果我們延伸、拓展，基本上可以形成一套識(shí)人、交際、用人的處世哲學(xué)。

       說(shuō)到“識(shí)人”中國(guó)自古就有看相之術(shù)，傳到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，其中有假有真，有玄有淺。真正的相術(shù)是智者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，形成的識(shí)人的要領(lǐng)。最高的境界可以由相識(shí)心，由心釋相，是謂神相或者心相，其背后都有合理的科學(xué)的依據(jù)。我天資愚笨，自然沒(méi)法深領(lǐng)智者的悟境，在這里只是照葫蘆畫(huà)瓢或是斷章摘句給大家舉些例子。

       有人說(shuō)，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個(gè)眉尖中間的距離，如果很寬就是度量很大了。有人天生的性格，稍遇不如意的事情就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊宿了，這是當(dāng)然的事情?？戳诉@段話，有人可能要照鏡子了，呵呵，如果你的印堂很窄，可不要生氣，因?yàn)橐簧鷼饩蛻?yīng)了這個(gè)說(shuō)法是正確的。野史有傳，清代的中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，而流傳下來(lái)的只有兩套，一套是他的家書(shū)；一套則是他看人的相書(shū)叫做《冰鑒》，里面記錄了各式各樣的相學(xué)理論和實(shí)踐。他的相法與其他相書(shū)也頗有不同——“功名看器宇；事業(yè)看精神；窮通看指甲；壽夭看腳踵；如要看條理，只在言語(yǔ)中?！?/SPAN>

功名看器宇——一個(gè)人是否能夠功成名就，要看他的風(fēng)度，看他的氣質(zhì)?，F(xiàn)在如果我們把那些歷史上偉人的畫(huà)像（當(dāng)然是要真實(shí)的畫(huà)像）一字排開(kāi)，不管高矮胖瘦，你看著每一個(gè)都有說(shuō)不出的特別的感覺(jué)。我們說(shuō)“器宇軒昂，相貌非凡”不是說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)得多帥多靚，長(zhǎng)得帥長(zhǎng)得靚不一定就“器宇軒昂”，那個(gè)人一站在那里就有一股精氣神，讓你覺(jué)得不一般。相由心生，這樣的人內(nèi)心里一定有著常人不可及的理想和堅(jiān)定的信念。事業(yè)看精神——一個(gè)精力充沛，樂(lè)觀向上的人自然要比一個(gè)有氣無(wú)力，自哀自怨的人更能獲得事業(yè)的成功。窮通看指甲——指甲是反映一個(gè)人身體狀況的顯示器，專門看過(guò)這方面中醫(yī)論述的人多少都可以看出些門道來(lái)，體質(zhì)好的人本身就是一種財(cái)富，也更有能力去創(chuàng)造財(cái)富。壽夭看腳踵——命長(zhǎng)不長(zhǎng)，看他走路的腳踵就知道了。走路輕飄飄的，腳后跟不著地的人，第一命相都不會(huì)太長(zhǎng)；第二聰明浮躁。所以老人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)要“腳踏實(shí)地”應(yīng)的就是這個(gè)道理。如要看條理，只在言語(yǔ)中——我想這個(gè)就不用多做解釋了，一個(gè)人說(shuō)話都條理不清晰，也就別指望他辦事情能有板有眼，不丟三落四了。

好了，說(shuō)了一大堆題外話，只是想做個(gè)對(duì)比，找出夫子 “觀其所以，觀其所由，察其所安”的意境?？鬃诱f(shuō)，看任何一個(gè)人做人處世，要看他的目的何在？要看他的做法怎樣？還要看他平常的涵養(yǎng)，安于什么樣的狀態(tài)？第一個(gè)層面說(shuō)的是思想，第二個(gè)層面說(shuō)的是行動(dòng)，第三個(gè)層面說(shuō)的是心態(tài)。做領(lǐng)導(dǎo)的不管政府部門的領(lǐng)導(dǎo)還企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，這一套識(shí)人的本領(lǐng)是很簡(jiǎn)單實(shí)用的。一名員工，你要了解他，想知道讓他做什么事情更合適，或是如何才能讓他更好的做事情。那么就必須先了解這名員工的想法，了解他工作的目的，以及所持有的價(jià)值觀念；再者觀察他在工作中用什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)他的目的。比如有的員工就是為了錢而工作，那么他是通過(guò)不斷地提高業(yè)績(jī)以獲得回報(bào)呢？還是通過(guò)投機(jī)取巧來(lái)獲得更多的物質(zhì)利益？同樣的目的，手段不同，人品立分。再就要看他平時(shí)的志趣愛(ài)好及在處理事情時(shí)的情緒態(tài)度，是激情型的，還是條理型的，還是急躁型的，還是漠視型的，等等。所謂“知人善任”即為好領(lǐng)導(dǎo)。能做到這樣，人焉廋哉？人焉廋哉？——還能有什么人能逃得過(guò)你的法眼呢？（廋，是逃避的意思）

有人這樣概括：上等人，有本事沒(méi)脾氣；中等人，有本事有脾氣；下等人，沒(méi)本事有脾氣。上等人自然是很難找到的，偶有幾個(gè)也都自己成就了事業(yè)；這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量是中等人，所以學(xué)會(huì)最大限度的寬容與忍讓就是一種極大的美德了。但千萬(wàn)不要做下等人，事情沒(méi)做多少，抱怨還一大堆，功勞還要搶著要，這樣的人做事做人大抵都不會(huì)有什么成就。所以孔子接著又作了一句總結(jié)，子曰：溫故而知新，可為師矣。一個(gè)人善于總結(jié)過(guò)去，從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出應(yīng)對(duì)未來(lái)發(fā)展的學(xué)問(wèn)與才能，這樣的人足可以做別人的老師了。相對(duì)于宇宙的永恒，一個(gè)人的一生何其短暫，要想在短短的一生里通達(dá)人世，那么對(duì)前人及對(duì)自己過(guò)往的總結(jié)與學(xué)習(xí)是必不可少的，就算是這樣，我們窮盡一生也都還是無(wú)知的，只是這種無(wú)知更加通透罷了。

24：君子是什么東西？

子曰：君子不器。

好玩的事情又來(lái)了，如果照字面翻成白話，這句話就很好笑了——孔子說(shuō)：“君子不是東西?！闭諏?shí)說(shuō)來(lái)，“君子”的確也不是個(gè)“東西”，因?yàn)槭侨耍投际莻€(gè)“東西”，卻不是每個(gè)人都可以修成“君子”，下面就讓我們來(lái)看看孔子是什么來(lái)界定“君子”的。

君子不器，“不器”就是并不成為某一個(gè)定型的人?！墩撜Z(yǔ)》的這個(gè)章節(jié)講的是“為政”，而能“為政”好的人，必須是“君子”，必須上下古今中外無(wú)所不通，必須能上能下，能屈能伸。上可做帝王將相，下可為乞丐戲子，唯有身具的人格品性不變。因此“君子不器”更確切的理解是：君子要能秉著獨(dú)立的人格，身具溫、良、恭、儉、讓的品性，能適應(yīng)不同的環(huán)境，能適演不同的角色。做大官就好好做大官，做伙計(jì)就規(guī)矩做伙計(jì)，無(wú)論到達(dá)哪個(gè)層面，都可以付出真心、誠(chéng)心努力把那個(gè)層面做好。世態(tài)變化莫測(cè)，世事難料，我們今日風(fēng)光，可能明日就蕭條，能做到榮辱不驚，在任何時(shí)候，內(nèi)心里都悠然自得，勤懇處世，如此大概就有了君子的樣子。真若能做到這樣，的確是很難的事情。不說(shuō)別的，現(xiàn)在我們很多大學(xué)生找工作，就隨意的挑三揀四，不量力量才而行，也沒(méi)有很好的規(guī)劃，先做哪個(gè)層面，然后再努力做到哪個(gè)層面，自己都搞不清楚。作為君子首先要了解自己，修煉自己，再者要了解社會(huì)，努力學(xué)習(xí)服務(wù)社會(huì)的學(xué)問(wèn)與才能。

上面我們對(duì)“君子”有了總體的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)就描述的更具體一些。子貢問(wèn)君子，子曰：先行其言，而后從之。這句話很有實(shí)在的意義，子貢問(wèn)孔子：“什么是君子？”孔子回答說(shuō)：“把實(shí)際的行動(dòng)擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說(shuō)，做完了，大家都會(huì)跟從你，順從你?！笨粗@些對(duì)話，想來(lái)孔子是個(gè)很實(shí)在的人，并沒(méi)有對(duì)學(xué)生講什么大而空的道理，只要求了一件事情——行動(dòng)，把自己的想法變成現(xiàn)實(shí)，而在這個(gè)過(guò)程中，自然而然就能體悟很多東西，就能獲得別人的認(rèn)同。君子不說(shuō)空話，不說(shuō)大話，沒(méi)有夸夸其談的表現(xiàn)，而是踏踏實(shí)實(shí)的做事情。不知道孔子的這番話，對(duì)那些連篇吹牛，自以為高明的“君子”可否有一些觸動(dòng)？

接著又更進(jìn)一步，子曰：君子周而不比，小人比而不周。這個(gè)要求很高，自懂事以來(lái)，我自己也還沒(méi)有遇到能完全做到的人（連自己在內(nèi)），有一些較為接近的，現(xiàn)在歸結(jié)起來(lái)都是很了不起的人物。我們常說(shuō)辦事情辦得“周到”，待人接物做得“周到”。君子就落在了“周到”這兩個(gè)字上，所謂“周到”就是無(wú)論對(duì)什么人什么事，都能一視同仁，沒(méi)有偏頗。比如，對(duì)好人，幫助他們讓他們做得更好；對(duì)壞人，要制止他們，然后幫助他們由壞變成好，而不是一味地憎恨、打擊和報(bào)復(fù)。對(duì)自己好的人，要分清這種“好”是真好還是假好；對(duì)自己壞的人，要弄明白這種“壞”的動(dòng)機(jī)，然而，不管怎么樣，最終都努力讓自己和別人向善、向真、向美，不因個(gè)人的私欲或喜好而有所偏頗?！靶∪恕眲t與君子相反，處處作比較，只管往對(duì)自己有好處的那方面靠近，以自己的喜好和私欲作為標(biāo)準(zhǔn)。這就是為什么，我們一說(shuō)到“小人”，就常常想起那些溜須拍馬之徒，阿諛?lè)畛兄?，因?yàn)樗麄兌荚凇氨取?，誰(shuí)對(duì)自己有好處，就向誰(shuí)靠攏，所以如果有人天天唱你的贊歌，而且極其肉麻，那么就要小心了，他一定是想在你身上“割肉”的。

當(dāng)然，君子不是一天就能做成的，有人可能去年還是“小人”而今年就有了轉(zhuǎn)變，向“君子”靠近了。說(shuō)實(shí)在話，蕓蕓眾生，“小人”居多，我自己也還是個(gè)“小人”。真有能做成了“君子”，也就成了“小人”們敬仰的“大人物”，但可悲的是，多數(shù)敬仰的是“大人物”身后的名利功績(jī)；只有少數(shù)人去秉承“大人物”那些細(xì)微的為人處世的道理。因此，孔子指出了讓我們修煉成為“君子”的途徑。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。對(duì)于人才有三個(gè)基本的原則——才、德、學(xué)。有些人有德未必有才，有些人有才卻缺失德的規(guī)范。這個(gè)時(shí)候就必須以“學(xué)”來(lái)補(bǔ)救，通過(guò)“學(xué)”和“思”，使自身的學(xué)問(wèn)和才能不斷提升。必須有學(xué)有思——只知道“學(xué)”，而不善于反省歸納，將學(xué)識(shí)變成指導(dǎo)自己行動(dòng)的智慧，那么就是迂闊疏遠(yuǎn)，最后連自己都搞不清楚方向。只知道“思”，而不身體力行，在實(shí)踐中吸收知識(shí)，將自己的智慧以行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)，那么將會(huì)變成很危險(xiǎn)的事情，很容易處處碰壁，甚至胡作非為，害人害己。因而，勤學(xué)精思，身體力行，時(shí)時(shí)反省創(chuàng)新，又反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，日復(fù)一日，則君子成矣。

25：歪門邪道的應(yīng)用

      子曰：攻乎異端，斯害也已。

      我們說(shuō)天下之大無(wú)奇不有，有奇物，有奇事，更有奇人。又有說(shuō)一種米養(yǎng)百種人，這個(gè)社會(huì)形態(tài)萬(wàn)千，花花綠綠，由此也就豐富多彩?？鬃右簧臅r(shí)間大多都花在了路上，游歷六國(guó)，觀人察事，求學(xué)問(wèn)道，因人施教，因而使得他對(duì)這個(gè)花花綠綠的世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。再加上他自己本來(lái)就出身低微，從社會(huì)的低層一路往的社會(huì)高層靠攏，又從高層回到平和樸實(shí)之中。想來(lái)他對(duì)人對(duì)事是有很深刻的看法的，如果他生在現(xiàn)今，鞏怕寫(xiě)個(gè)幾百萬(wàn)字的論著是沒(méi)有問(wèn)題的。而在那時(shí)，他只用了幾個(gè)字就概括了自己累積經(jīng)年的見(jiàn)聞和思想——攻乎異端，斯害也已。總想著用極端的方法（走特殊的思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別的花樣）來(lái)完成事情，達(dá)成目的，這只能是有害無(wú)益的。

      偷雞摸狗、搶奪掠??；阿諛?lè)畛?、玩弄?quán)術(shù)；偏門左道、奇謀精策，等等，這些都是不同層面的極端（異端），有市井小民用的，有王侯將相用的。然則，不管我們?nèi)绾纬珜?dǎo)正大光明的道路，社會(huì)上總會(huì)有走極端的人，甚至有的人天性如此。那么我們用人的時(shí)候，對(duì)這些人可以視若無(wú)睹嗎？這就要看領(lǐng)導(dǎo)者駕馭人才的能力了?！端疂G傳》里，梁山水泊一百零八條好漢里很多就是走極端的，其中有一個(gè)專門偷雞摸狗的，叫做時(shí)遷，好似前段還一部電視劇專門說(shuō)他。這種人如果用得對(duì)，就能發(fā)揮很大的作用，梁山泊的頭子宋江就很會(huì)用人，把時(shí)遷安排在情報(bào)部門，讓他專門負(fù)責(zé)情報(bào)的收集工作，結(jié)果他的功勞也真不小。由此，我們說(shuō)，在“善”的方向上，用“極端”很多時(shí)候會(huì)起到很大的作用。這一點(diǎn)在現(xiàn)今的廣告業(yè)得到普遍的應(yīng)用。如此說(shuō)來(lái)，我們是否定了孔子的話了嗎？非也！

      我們說(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，此時(shí)不報(bào)，只是時(shí)候未到。不管是為了善還是因?yàn)閻憾褂脴O端的手段，都會(huì)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的結(jié)果，只是時(shí)間的問(wèn)題罷了。有人使用“極端”在大局面上成就了功績(jī)，然而在自己的基業(yè)上卻沒(méi)有好結(jié)果，甚至每個(gè)朝代的滅亡都和開(kāi)朝的手段都差不多，縱觀歷史不免令人一嘆。舉個(gè)例子，劉邦打下了天下，說(shuō)我之所以得天下，不過(guò)是因?yàn)槲业玫搅藥讉€(gè)人而已。他指的是張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個(gè)人，滿腦子奇謀異術(shù)，他 “六出奇計(jì)”為劉邦建立大漢朝立了很大的功勞，按說(shuō)這是澤披后世的事情?？申惼阶约簠s說(shuō)了一個(gè)預(yù)言——他的后代不會(huì)太好。人家問(wèn)他什么原因，他說(shuō)自己喜歡玩陰謀，是有傷天道的事情。果不出其然，劉邦封給他的國(guó)，到了他子孫那里就亡掉了。還有上邊我們提到的那梁山一百零八條好漢，大多后來(lái)都沒(méi)有什么好下場(chǎng)，這其中當(dāng)然有其他的種種原因，但走“極端”，走歪門邪道是其中一個(gè)很重要的根源。

      那么什么不是異端呢？什么是做人做事應(yīng)該的道理？

      子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

      由就是孔子的學(xué)生子路，看著這句話的語(yǔ)氣，有些老師訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的意味?？鬃诱f(shuō)：“子路！對(duì)于教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，你知道嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這是最高的智慧。”換句話說(shuō)，不懂裝懂，裝神弄神，甚至偷懶取巧，打腫臉充胖子，這是天大的蠢事。說(shuō)的簡(jiǎn)單，做得難。就這個(gè)“知之為知之，不知為不知”，在現(xiàn)實(shí)生活里，我們就有很多人做不到，這年頭吹大牛、說(shuō)大話，胡編亂造的還少嗎？很多明星接廣告，化妝品也好，保健品也好，都沒(méi)有用過(guò)，甚至都不知道那里面的成份能起到什么作用，就都看在錢的面子上胡說(shuō)八道，到頭來(lái)總是自欺欺人。

      我相信，平實(shí)誠(chéng)懇的做人，不總想著走旁門左道，不用花里胡哨的言語(yǔ)來(lái)粉飾自己，這樣的生活才是真正充實(shí)和有意義的生活。別人問(wèn)問(wèn)題，不懂的時(shí)候，就老實(shí)實(shí)說(shuō)：“對(duì)不起，我不懂”，這是最高的智慧。領(lǐng)導(dǎo)交待任務(wù)，對(duì)任務(wù)沒(méi)把握可以說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)，這種項(xiàng)目以前我沒(méi)有做過(guò)，不知道自己能做到什么程度，如果領(lǐng)導(dǎo)信任，我一定全力以赴，一邊做著，一邊學(xué)習(xí)，努力做到自己能力最好的層面?！边@樣的話，比昧著心里的底氣不足說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)，放心好了，沒(méi)問(wèn)題，保證百分之百完成任務(wù)”，要好很多倍！如果領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬也常懷著請(qǐng)教的心態(tài)，那么一個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力就會(huì)實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)出來(lái)。不懂裝懂遲早都要吃大虧的，更甚的是，不懂還要裝神弄神，走歪門邪道，那又更加是害人害已。就像江湖上的庸醫(yī)，賣神奇的跌打膏藥，哪天自己腿斷了，別人不把他送去醫(yī)院，拿他的膏藥給他一貼了事，那時(shí)不但是笑話大了，可能小命都有危險(xiǎn)。知之為知之，不知為不知，是知也。細(xì)細(xì)品，慢慢償，這是做人做事的最高智慧！

26：如何做一個(gè)好公務(wù)員？

    子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！

    子張是孔子的學(xué)生，姓顓孫，名師，小孔子四十八歲，想來(lái)那時(shí)是個(gè)年輕直率的小伙子。他來(lái)拜孔子為師，孔子問(wèn)他想學(xué)點(diǎn)什么？他說(shuō)不學(xué)別的，學(xué)“干祿”！什么叫干祿呢？就是怎么樣去謀生，那時(shí)的所謂謀生多指謀個(gè)一官半職，謀碗公家飯吃，就類似現(xiàn)在咱們做個(gè)公務(wù)員。古代的俸和祿是兩回事?！百骸钡扔诂F(xiàn)在的月薪；“祿”有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的，所以過(guò)去重祿?！案伞本褪歉蛇M(jìn)、干求，“干祿”就是如何拿到祿位。

    按說(shuō)子張這么一說(shuō)，應(yīng)該立即被轟出門的。想想，那時(shí)孔子滿心希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，而這個(gè)子張不識(shí)好歹，一來(lái)就說(shuō)自己要求利求名。然則，孔子并沒(méi)有這么做，因人施教，不同人有不同的教法，核心思想還是他那套仁義道理的變通運(yùn)用。也是他親身實(shí)踐自己學(xué)問(wèn)的體現(xiàn)——溫、良、恭、儉、讓，心懷寬廣，一致同仁，對(duì)人都往善的方面引導(dǎo)。

    那么孔子教給子張什么了呢？孔子說(shuō)做一個(gè)好官員，做一個(gè)良好的公務(wù)員，要知識(shí)淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，有懷疑不懂的地方，不要急于去否定，要先保留，闕就是保留，等著請(qǐng)教人家，講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話。由于職業(yè)的關(guān)系，前些年我也常跟一些公務(wù)員應(yīng)酬，想起那些觥籌交錯(cuò)、豪言壯語(yǔ)的場(chǎng)景，真要做到孔子的這點(diǎn)要求，怕也不太容易。本來(lái)不懂或辦不到的事情，吹上一大堆，好像自己什么都通，什么都能做，到頭來(lái)進(jìn)退兩難，打個(gè)哈哈了事，誤人壞己。這種事情，大概在現(xiàn)實(shí)中有很多人都遇到過(guò)。所以一個(gè)好的公務(wù)員，一定要“凡事三思而行，豪言謹(jǐn)慎出口”，這樣做了才能最大限度的避免把自己推入“險(xiǎn)境”。

　　古人有兩句話可讓我們借鑒，“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心”，第二句就是多見(jiàn)闕殆的意思，多觀察，多經(jīng)歷，不要什么事，還沒(méi)有弄明前因后果，還沒(méi)有理清關(guān)系，就風(fēng)風(fēng)火火的去做，這樣處世就少后悔。說(shuō)來(lái)說(shuō)去又回到那四個(gè)字上——人情世故。多聽(tīng)、多記、多思考，實(shí)事求是，不要過(guò)分表現(xiàn)自己，懷著虛心求證的態(tài)度，講話就很少出錯(cuò)，做事就很少后悔。能做到這樣，想去謀個(gè)職位，應(yīng)該沒(méi)有太大的困難。時(shí)下正值金融危機(jī)，大學(xué)生也好，農(nóng)民工也好，公司職員也罷，哪怕是政府公務(wù)員，每個(gè)層面都面臨著很大的壓力。我想這個(gè)時(shí)候，大環(huán)境以我們個(gè)人的能力要力挽狂瀾那是微乎其微的，然則，拋開(kāi)身外的東西，從提升我們自身的學(xué)養(yǎng)著手，這對(duì)自己對(duì)社會(huì)也都是一個(gè)很實(shí)在的貢獻(xiàn)。

　　言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！功名利祿全在個(gè)人的言行里，所以事有不成，業(yè)有不進(jìn)，不能厭天尤人，要從自己身上找問(wèn)題。

27：不做口是心非的領(lǐng)導(dǎo)

      哀公問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

      這個(gè)哀公就是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)君，孔子自己祖國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人。他問(wèn)孔子：“如何做，才能讓人民順?lè)俊边@里這個(gè)“服”可以做兩層理解，一是表面言語(yǔ)行為的服從；二是絕對(duì)的信服，從內(nèi)心里真正的服從。其實(shí)到現(xiàn)在我們也很難知道，魯哀公問(wèn)孔子這么一個(gè)問(wèn)題，究竟是什么用義。在中國(guó)政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順?lè)攀峭醯?。這是作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該明了的基本道理。然則自己的國(guó)君這樣問(wèn)了，孔子也不好推托，但又不能講大道理，他出于對(duì)國(guó)家的忠愛(ài)之心，針對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的情況作了一個(gè)委婉的回答。

      舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服——孔子答說(shuō)：提拔那些直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠(chéng)、有才能的人，把那些內(nèi)心狂妄，以己之私恣意妄為的人安置下去（清除掉），這樣老百姓自然就服了。相反的，把狂妄的人提拔上來(lái)，或只任用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，這樣老百姓自然就不服。其實(shí)對(duì)較明事理的人而言，孔子講的這些道理大家都明了。只是千百年來(lái)歷史所記載的點(diǎn)點(diǎn)滴滴告訴我們，簡(jiǎn)單的道理真正去踐行，而且持之以恒，怕是很難的事情。其實(shí)有時(shí)候成功也很簡(jiǎn)單，就是重復(fù)做一件簡(jiǎn)單的事情，堅(jiān)持不懈，秉持追求完美的心態(tài)就可以了?？删褪沁@最平淡的道理，往往是人們最難做到的。我們總會(huì)被許多事物誘惑而偏離內(nèi)心的航向，最后為了滿足近前的欲求，而迷失了遠(yuǎn)大的目標(biāo)。作為領(lǐng)導(dǎo)人，最要警惕的是人家給自己戴高帽子，只聽(tīng)好言好語(yǔ)，只親近那些給自己恩惠的人，不從更高的立場(chǎng)看清楚問(wèn)題，遲早都會(huì)出事的。官場(chǎng)也好，生意場(chǎng)也好，成與毀大多都是這個(gè)原因。

      國(guó)君問(wèn)完了，接下來(lái)是權(quán)臣的咨詢。

季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。

季家是魯國(guó)的權(quán)臣，后來(lái)魯國(guó)就亡在他們的手里。季康子的這句問(wèn)話，有些洋洋得意和賣弄的意味。他問(wèn)孔子說(shuō)：“以敬（尊敬人）、忠（忠于事）及勸（教育、教導(dǎo)）的方式來(lái)驅(qū)使（使用）民眾，你認(rèn)為如何呢？”使民，即怎樣使用民眾的意思。單從這兩個(gè)字來(lái)看，這個(gè)季康子就成不了一個(gè)高境界的領(lǐng)導(dǎo)者，他為政的目的是“使民”而不服務(wù)于民，也就是說(shuō)為官的目的是為了自己的欲求，并不是服務(wù)大眾。是人都有自私，但追求的方向不一樣，成就的格局也就不一樣?？梢?jiàn)敬啊，忠啊，是那時(shí)代權(quán)貴們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，使民眾依附自己，順從自己而作的宣傳口號(hào)。（所以老子當(dāng)時(shí)就罵仁義不是東西，從這個(gè)角度看，老子并非反對(duì)真正的仁義，而是對(duì)形式上的假仁假義深惡痛絕。）

從這些對(duì)答里，我們對(duì)可看出孔子為人處世的方式，多數(shù)是柔中帶剛，不慍不火。這個(gè)季康子這般表現(xiàn)，孔子沒(méi)有否認(rèn)的意思，而是順著把話題深入說(shuō)明，從而表明自己的態(tài)度。從他答話的內(nèi)容來(lái)看，他想告訴季康子，不要只是空洞的宣傳，只是口頭放大炮是沒(méi)有用的，天下人聰明相等，口頭騙得了一時(shí)，騙不了長(zhǎng)久。所以孔子說(shuō)：“接近老百姓，內(nèi)心要真正的莊嚴(yán)、敬重，真正地想為老百姓辦實(shí)事，百姓對(duì)你自然就恭敬了。真正的愛(ài)人，人對(duì)你自然盡忠。真心實(shí)意地提倡和獎(jiǎng)勵(lì)善行；民眾有不懂的，盡力去教他們，這樣最終才能達(dá)到真正教化的作用”。中國(guó)人的文字很有意思，我們單看“領(lǐng)導(dǎo)”和“領(lǐng)袖”這兩個(gè)詞，也能看出孔子所倡導(dǎo)的為政思想來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)即要起做帶頭作用，要身先士卒，要做好榜樣；導(dǎo)則要求引導(dǎo)、教導(dǎo)，以讓所要帶領(lǐng)的人明白前進(jìn)的方向和方法。領(lǐng)袖也有這個(gè)意味，領(lǐng)多指思想上的規(guī)范與引導(dǎo)，袖則強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的能力，頭和手都在別人的前面，用思想和行動(dòng)為團(tuán)隊(duì)開(kāi)路是為領(lǐng)袖。當(dāng)然這只是我個(gè)人的理解，只想說(shuō)明一個(gè)人要在一個(gè)群體里有影響力，就必須言正行端，表里如一，因?yàn)榭谑切姆牵喟胫荒車W眾取寵，以一時(shí)的熱鬧換來(lái)長(zhǎng)久的冷視而已。

春風(fēng)東摘西扯，把論語(yǔ)讀成這個(gè)樣子，很多東西跟正統(tǒng)的理解都有出入，希望各位看官不要見(jiàn)笑，尚請(qǐng)不嗇賜教。

28：你有多少含金量？

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？

不管是在是日常的生活中還是在職場(chǎng)上（包括官場(chǎng)和生意場(chǎng)），絕大多數(shù)人都希望自己的人生有一定重量——被別人認(rèn)可；被別人尊重；因自己的努力而讓別人獲得快樂(lè)和幸福，從而使自己的內(nèi)心也變得充實(shí)快樂(lè)。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人的價(jià)值，都是因?yàn)閯e人的種種行為和想法而得到衡量。例如，別人的崇拜；別人的羨慕；別人的感激，別人的幸福，等等，每個(gè)人覺(jué)得自己有價(jià)值的方式都不一樣，但不管我們追求什么樣的個(gè)人社會(huì)價(jià)值，既是因他人而起，那么就必須尊守一個(gè)最為基本的原則——守信用。

因此孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)人做人沒(méi)有信用，人們對(duì)他就無(wú)所適從，不知道他想做什么；不知道如何與他相處、合作。奸惡之徒不守信大多是有意的，為了獲取某種不當(dāng)?shù)睦?。而一般人不守信，大多是沒(méi)有守信的意識(shí)，或是不了解人世的處世法則。例如，約會(huì)或開(kāi)會(huì)遲到；答應(yīng)替別人辦的事情沒(méi)有回饋；自己設(shè)定的目標(biāo)沒(méi)有全力以赴去完成，等等，這些都是失信的行為。沒(méi)有能履行公眾認(rèn)定的義務(wù)（如法律、法規(guī)、制度等）及個(gè)人承諾的義務(wù)，我們稱之為個(gè)人意義上的失信。由此看來(lái)，亂丟垃圾，噪聲擾人，亂講臟話等，從某種意義上也是失信的行為，因?yàn)檫@些都是社會(huì)層面的共同“承諾”之一。當(dāng)一個(gè)人連最基本的社會(huì)公德都不能遵守時(shí)，我們也就別指望他會(huì)對(duì)自己的言語(yǔ)和行為負(fù)責(zé)。這些簡(jiǎn)單的法則無(wú)論是用在交朋友還做生意以及招聘人才上，都有實(shí)在的意義，當(dāng)然對(duì)個(gè)人提升自身的修養(yǎng)，更有積極的意義，只在于我們是否把它當(dāng)作一回事而已。

從另一個(gè)層面去理解“人而無(wú)信，不知其可也?！笔且笪覀冏鍪虑橐星罢靶?，三思而后行，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)不要隨意地下承諾而不去實(shí)現(xiàn)，隨意地改變自己處世的原則，讓別人覺(jué)得我們多變、多疑、靠不住。對(duì)于政府或企業(yè)而言，制定政策或是制度一定要放長(zhǎng)眼光，以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不可只顧眼前，如只顧目前，事情因時(shí)間的發(fā)展改變而情況不同，朝令夕改，就變成言而無(wú)信。有些當(dāng)主管的人，處理事情不多想，驟下決定，以致隨時(shí)改變，使下屬無(wú)所適從，就屬此類情況。

“大車無(wú)輗（ni），小車無(wú)軏（yue）?！陛r和軏兩個(gè)字，是古代車子的車桿子，是用來(lái)連接車子與牲畜的部分，沒(méi)有這樣?xùn)|西，那就是牛是牛（馬是馬），車是車，不能結(jié)合成為一個(gè)整體，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)牛車或是馬車應(yīng)有的價(jià)值。信之于人也正如輗和軏之于牛車或馬車一樣，是人與人之間連結(jié)的關(guān)鍵所在，也是民眾與政府；職工與企業(yè)連結(jié)的關(guān)鍵所在，彼此對(duì)于彼此有沒(méi)有價(jià)值，值不值得托付，必先與一個(gè)信字為基礎(chǔ)，才能談及其他。因此孔子說(shuō)，做人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是重要的關(guān)鍵。讀到此，又讓我想起前面曾子的話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”耐人尋味！耐人尋味！

論語(yǔ)29：裝神弄鬼的把戲

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

這是一句很值得玩味的言辭，我們無(wú)法回到孔子說(shuō)這句話時(shí)的情境，但文字里透露的信息，亦可讓我們對(duì)孔子的形象有更進(jìn)一步的了解。這樣平平淡淡的一句話，可以讓我們看出夫子并非是個(gè)很拘謹(jǐn)?shù)娜?，而是談笑風(fēng)生，幽默趣然。平淡樸實(shí)、意境深遠(yuǎn)的幽默向來(lái)是智者的標(biāo)志。

中國(guó)文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼。所以鬼在這里，不是一般人講的魔鬼，而是指祖宗的靈魂。中國(guó)人祭鬼的傳統(tǒng)大概要追溯到上古時(shí)代，尤其是殷商以后這種形式逐漸成為人們生活中不可缺少的一部分，經(jīng)過(guò)傳承演變，至今已是我們中華民族的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這就是在很多節(jié)日里我們祭拜祖宗的由來(lái)。孔子好似在問(wèn)，要拜鬼，要拜自己的鬼，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙，很雷人，很幽默，也很深遠(yuǎn)。如若一個(gè)人放著自己的祖宗不提，而硬要拜人家的祖宗就是拍馬屁，就是諂媚的行為。這句話可以延伸到很多層面，今天我們跟朋友高談闊論時(shí)，總喜歡拉出一些提高自己身份地位的東西來(lái)。比如，我舅是某某長(zhǎng)，我朋友身家?guī)缀危乙淌悄尘值呢?fù)責(zé)人，和我同去的都是些高層人士，諸如斯類，皆是亂拜鬼，諂也！正直之士，真正做事情的人，不去做這些表面功夫，那么要做什么呢？

“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笨吹綉?yīng)該做的事情，不敢去做，沒(méi)有勇氣。這個(gè)“義”字我們可以當(dāng)成“義務(wù)”，什么是義務(wù)？就是作為一個(gè)社會(huì)上的人，一個(gè)國(guó)家的公民，一個(gè)單位的職員，一個(gè)家庭的成員等應(yīng)該做的事情。平時(shí)我們說(shuō)盡義務(wù)，盡義務(wù)，很多都停留在小的范圍內(nèi)?？鬃右笪覀儾蝗パb神弄鬼，不去做那些為了私利而討好別人的事情。而是真真正正的，踏踏實(shí)實(shí)的去做我們應(yīng)該做的事情，去做對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)家庭，對(duì)個(gè)人真正有益處的事情。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人明知當(dāng)為而不為，則說(shuō)明他還沒(méi)有正視人生的勇氣，還是處在得過(guò)且過(guò)的狀態(tài)里。我們做人很多時(shí)候都是這樣，“看得破，忍不過(guò)。想得到，做不來(lái)?！焙盟瞥闊煟髦烙泻】?，這是“看得破”，但口袋里總是放著一包，這是“忍不過(guò)”。對(duì)于許多事情，理論上認(rèn)為都對(duì)，做起來(lái)就認(rèn)為能力不行了，這就是“想得到，做不來(lái)”。

有人問(wèn)我說(shuō)：“好人就一定有好報(bào)嗎？”我說(shuō)，不知道，但以我的經(jīng)驗(yàn)，做了自己應(yīng)該做的事情，心里就覺(jué)得充實(shí)，覺(jué)得快樂(lè)，我想這應(yīng)該也算是“好報(bào)”的一種形式吧。每天帶著面具，裝神弄鬼，看著別人的臉色行事，盡極所能彰顯自己的高明，到最終來(lái)也不會(huì)使自己的人生比別人更多出一分價(jià)值來(lái)。不管是做人也好，為政也好，本就是一個(gè)在付出中享受的過(guò)程，我們享受的是付出帶來(lái)的充實(shí)和快樂(lè)。

30：衣冠禽獸

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

從這個(gè)主題開(kāi)始，我摘選《論語(yǔ)·八佾》的部分內(nèi)容和大家進(jìn)行交流。八佾——佾與儀同音，八佾是古時(shí)天子舉行國(guó)家大典時(shí)跳的一種舞蹈，八佾是舞蹈中八個(gè)人站成一排，是最高的禮儀規(guī)格，只有天子之堂方可享用這種規(guī)格。天子往下的諸侯可用“六佾”，諸侯往下的大夫可用“四佾”。

以“八佾”為篇名是當(dāng)時(shí)寫(xiě)文章的習(xí)慣。其全篇在于講“禮”即文化的精神，這里所指的“文化”指的是古代文化的內(nèi)涵即人倫的道理，包括倫理的道德、政治的倫理和社會(huì)的倫理。而今所指的“文化”包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、教育、哲學(xué)、宗教等等歸納起來(lái)，成為的文化總體。所以現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)人有文化，那就相當(dāng)不簡(jiǎn)單，說(shuō)明這個(gè)人對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面，樣樣都精通，知書(shū)達(dá)禮，仁義敦厚。我不敢說(shuō)自己有文化，最多就是個(gè)文化的學(xué)習(xí)者。那么不管古也好，今也好，“文化”這個(gè)東西的核心是什么呢？上面這句話就是孔子給我們的答案。

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”文化是靠每一個(gè)人自覺(jué)自發(fā)，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來(lái)管。一個(gè)人如果自己不省悟，不知道做人的根本，沒(méi)有道德良心，文化和藝術(shù)對(duì)他又有什么用呢？這是孔子的感嘆?？v觀現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)，有多少人披著文化的衣冠，做著禽獸的構(gòu)當(dāng)。自己不求修身省德也就罷了，做出的東西卻不知要荼毒多少人的心志與思想。看看我們所謂的藝術(shù)娛樂(lè)界及文化出版界，不都有很多這樣現(xiàn)象嗎？這個(gè)“門”那個(gè)“門”，一打開(kāi)，飛出來(lái)的都是蒼蠅和狗仔，咬人叮人，散播疾病。再留意一下現(xiàn)在孩子們看的漫話書(shū)，玩的游戲，無(wú)不都打著文化教育的旗號(hào)，可真正培德育人的東西又有多少呢？國(guó)之不強(qiáng)，民之不昌，難道不都是從這些細(xì)節(jié)開(kāi)始的嗎？因此，孔子有一句感慨：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣下作，晦良心，亂禮制的事情他們都敢做了，那么還有什么事情是他們不敢做的呢？這些都是禍害，如不及時(shí)清除，只怕后患無(wú)窮。

從個(gè)人的角度來(lái)講，一個(gè)自命清高，自命高雅，卻不懷同情之心，不做益善之事的人。雖不曾害人誤己，但也還談不上真正的懂得“文化”。不過(guò)是披著文化的外衣，向世人炫耀自己的高明與自私罷了。不知所謂商務(wù)禮儀的樸實(shí)農(nóng)者，卻知以誠(chéng)待人，謙恭讓賢；不知音律的山野樵夫，卻能陶然于天籟之音，世外之景。孰高孰低，怕是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。總之我個(gè)人覺(jué)得心之不誠(chéng)，文之不正；心之不端，舞之不雅；心之不敬，音之不純。有時(shí)“寧做真小人，不做偽君子”，不亦善哉？

論語(yǔ)31：神仙很笨！

季氏旅于泰山，子謂冉有曰；女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?！曾謂泰山不如林放乎？

其實(shí)《論語(yǔ)》可以當(dāng)小說(shuō)來(lái)讀的，我之所以這樣說(shuō)，有兩個(gè)方面，一方面我們可以透過(guò)《論語(yǔ)》的詞和句結(jié)合歷史資料，去想象每一句話或每一段話背后的歷史故事。另一方面，我們可以由每一句或每一段話延伸，去回想自己的種種經(jīng)歷，那些走過(guò)的痕跡，那些身邊的人和事，就是最生動(dòng)的小說(shuō)。讀書(shū)分死讀、活讀、神讀，死板地記書(shū)上的內(nèi)容，照葫蘆畫(huà)瓢，此謂死讀。能夠舉一反三，博古通今，此謂活讀。除了能觸類旁通，尚能整理、歸結(jié)、想象并創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特之見(jiàn)解，此謂神讀。

要了解上面的這一段話，我先要了解一些歷史背景，那么讀起來(lái)就像是在看話劇或看電影了。這個(gè)“季氏”即季家，我們前面已經(jīng)說(shuō)了，是孔子祖國(guó)魯國(guó)的權(quán)臣。他們“旅于泰山”，好似是去泰山觀光旅游，在一般人眼里這應(yīng)該沒(méi)有什么大不了的。可孔子眼尖，看出問(wèn)題來(lái)了。這一家人這次去泰山，可不簡(jiǎn)單呢。泰山向來(lái)是帝王“封禪”的地方，就是帝王求神仙保佑國(guó)泰民安或是長(zhǎng)生不死的地方。季家本為人臣并無(wú)帝王之尊，竟然也要上泰山“封禪”，那意圖就很明顯了，那是他們要求神仙讓他們做魯國(guó)的君主吧。所以孔子就問(wèn)自己的學(xué)生冉有說(shuō)：“你能救他們嗎？”，可孔子為什么要這樣問(wèn)冉有呢？

這個(gè)就跟冉有的身份有關(guān)了，孔子窮是自己窮，他教出來(lái)的學(xué)生可大多都是當(dāng)時(shí)社會(huì)舉足輕重的達(dá)人、能人，且身居要職。冉有這個(gè)時(shí)候就在季府為相，相當(dāng)于季府的大總管或行政總監(jiān)之類的。所以孔子這樣問(wèn)他，看他還能不能勸服或有別的辦法讓季家歸于正途。這也是儒家的道義精神，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就要盡自己的責(zé)任，力圖使問(wèn)題往好的方向解決。我們可以想象冉有已經(jīng)盡了自己的力，多次把腦袋別在褲腰帶上忠言直諫，但都無(wú)際于事。因此，這個(gè)時(shí)候他只能對(duì)著自己的老師說(shuō)：“不能，我也沒(méi)有辦法了?！甭?tīng)到這里，孔子仰天長(zhǎng)嘆：“哎呀！難道泰山還不如林放嗎？”孔子的這一聲長(zhǎng)嘆，可能又要讓大家迷惑不解了：這個(gè)孔老夫子，這句沒(méi)頭沒(méi)尾的話到底是啥意思？

不急，讀到這里如果不明白，可以把《論語(yǔ)》往回看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前面有一節(jié)講到林放這個(gè)人，他曾有一次去跟孔子請(qǐng)教：什么是禮的根本？我們說(shuō)古人講“禮”，是要求一切正常有序，符合天道人倫，符合萬(wàn)民的福祉。這樣理解以后，我們就不難理解這句“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”了?？鬃釉捓锏暮x恐怕是這樣的：“連林放這樣一個(gè)普通的人都還知道問(wèn)禮，難泰山之神比他還笨，還無(wú)知嗎？你們?nèi)デ筇┥降纳耢`幫助你們?nèi)プ鰯亩Y制及仁義道德的事情，難道他真的會(huì)去做嗎？那只不過(guò)是你們的野心和欲望罷了，自欺欺人，借神靈的名義來(lái)達(dá)到你們的目的。”

這種行為，不但兩千年前有，現(xiàn)在也還比比皆是。每每我們有事去求祖宗或神靈保佑，提一只雞，捎幾個(gè)果，帶上香火紙燭。然后求功名、求錢財(cái)、求美人，又或是求平安、求生子、求報(bào)仇等等，不一而同。但我相信所求之事，一定都比那些貢品大了千萬(wàn)倍，更有甚者，求完了，雞還帶回家，水果分吃掉。事后如果沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，有人就罵神仙或祖宗沒(méi)良心，哈哈，可神仙和老祖宗又不笨，我們付出那么小的代價(jià)，就想獲得千萬(wàn)倍差別的回報(bào)，又怎么可能呢？不如自己本分做人，務(wù)實(shí)工作，功夫到了，神靈和祖宗自然就保佑和幫助我們了。當(dāng)然去祭拜先人表達(dá)思念，并沒(méi)有錯(cuò)，但別太多求祖宗和神靈滿足自己的欲望就好?？匆?jiàn)一些電影里的鏡頭，警察供奉“關(guān)二爺”，賊人也供奉“關(guān)二爺”，敢情這“關(guān)二爺”是好壞不分，善惡不明了，呵呵，自欺欺人！自欺欺人也！

32：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。

讀《論語(yǔ)》也可以讀到流光溢彩，活色生香。我們看看子夏問(wèn)老師的這段文字，不禁讓人聯(lián)想翩翩。想想一個(gè)美麗的女孩子“巧笑”——似笑非笑，那迷人的神態(tài)傾倒眾生，這已經(jīng)了不得了，還要“倩兮”，還笑得那么俏皮，帶著誘惑的意味。這樣的笑還不足讓人沉醉的話，那就再配上一雙眼睛，“美目盼兮”，一雙水汪汪的大眼睛，回眸顧盼，眼神里流露著“道是無(wú)情卻有情”的韻味，十個(gè)男人，只怕有九個(gè)的魂都被勾了去。這些呢，就好似在一張白紙上畫(huà)上了一幅精美絕倫的畫(huà)——“素以為絢兮”。子夏看到《詩(shī)經(jīng)》里這樣的描述，很疑惑，覺(jué)得形容得有些過(guò)分了，于是問(wèn)了句“何謂也？”——這是什么跟什么嘛？

孔子的回答很簡(jiǎn)潔：“繪事后素”——繪畫(huà)完成以后才顯得素色的可貴。這句話的意思，以現(xiàn)在人生哲學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡。就藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)講，好比一幅畫(huà)，整個(gè)畫(huà)面填得滿滿的，多半沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值；又如裝修布置一間房屋，如果沒(méi)有留出一定的空間，那也體現(xiàn)不出裝修布置的得體來(lái)。子夏很聰明呀，老師這么一點(diǎn)，他就明白背后的道理了，“禮后乎？”——難道“禮”的后面還有一個(gè)“禮”的精神嗎？我們說(shuō)儒家所提倡的“禮”，強(qiáng)調(diào)行事的方式，行事的風(fēng)格；更強(qiáng)調(diào)這些方式與風(fēng)格合乎“道”的精神。也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比禮的形式更加重要。我們有些人表面上對(duì)人恭恭敬敬，甚至溜須拍馬，但卻不知道他們心里又是一番如何丑惡的想法。這樣的禮，形式上作到十足，可在內(nèi)心里一分都沒(méi)有禮的精神，沒(méi)有對(duì)人對(duì)事真誠(chéng)的心態(tài)。所以不管“巧笑倩兮”也好，“美目盼兮”也罷。那種由然而發(fā)，由心而生的神態(tài)才是最為令人賞心悅目的，倘若是矯揉造作，只怕久而久之，適得其反。

在這里我們又一次領(lǐng)略孔子高超的育人方式，“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣”——子夏呀，你這么一說(shuō)，給了我很大的啟發(fā)，你已經(jīng)真正的懂得詩(shī)（即〈詩(shī)經(jīng)〉）的內(nèi)涵了。孔子在當(dāng)時(shí)是個(gè)大學(xué)者，是眾學(xué)生的導(dǎo)師，可他一點(diǎn)架子都沒(méi)擺，他很知道如何才能讓學(xué)生去獲得更大的進(jìn)步。這本身也說(shuō)明了孔子對(duì)“禮”的實(shí)踐呀，由衷的稱贊，不虛偽不做作，卻是無(wú)比的真誠(chéng)。子夏后來(lái)能成為一代大學(xué)者，造就了中國(guó)后世一批政治家及教育家，與他老師的教育方式的確是密不可分的。我們現(xiàn)今的交際場(chǎng)上多是打哈哈，真正由心里去仰慕他人，真心實(shí)意地贊賞別人的優(yōu)點(diǎn)的，又能有幾人呢？近來(lái)做了許多需要掛“面子”的事情，頗有感觸。想起教給孩子的《弟子規(guī)》，有這樣的詞句：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者稀。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚。”捫心自問(wèn)，我們又有多少人能“言不諱，色不媚”呢？要做到這樣，除非內(nèi)心里甘于平淡，不為浮名虛利所動(dòng)，做真實(shí)的自我，然“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，多數(shù)人每天都虛與委蛇，能做大英雄和真名士的又能有幾人呢？這就是所謂的“流俗眾，仁者稀”吧。