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我國當代學術(shù)界開始注意丘北“僰人”問題始于20世紀80年代。當時，貴州省民族研究所翁家烈研究員到丘北縣僰寨進行民族學田野調(diào)查，旋即撰寫了《僰人考》等文章，提出丘北“僰人”是古代僰人后裔的觀點，引起學術(shù)界討論。退休后的翁家烈先生仍然從事著民族學研究，近日，《中國社會科學報》記者就丘北“僰人”研究相關(guān)問題采訪了翁家烈。 《中國社會科學報》：您是國內(nèi)最早研究丘北“僰人”的學者，您當年是如何開始研究丘北“僰人”的？當時到丘北僰寨調(diào)查是什么情況？ 翁家烈：國家民委安排編寫少數(shù)民族簡史任務(wù)，我們參與《苗族簡史》和《仡佬族簡史》的編寫。我到苗族、仡佬族分布的省區(qū)作實地調(diào)查。于川南調(diào)查時，有幸得以遙覽珙縣、筠連等地高掛于河巖絕壁之上俗稱“掛巖子”的一副副“僰人”懸棺和一眼眼崖洞葬，聽到關(guān)于“游倮倮，范苗子，何家掛巖子”及“僰人”首領(lǐng)“哈大”、“哈二”等民間傳說。在內(nèi)心發(fā)出一番贊嘆的同時，隱隱地泛起“古之'僰人’今安在”的歷史謎霧。 其間，我無意中得知丘北、羅平、峴山、廣南、西疇等地山區(qū)有“僰人”零星分布，即趕往丘北野豬塘鄉(xiāng)新寨作具體考察。 根據(jù)我當時的田野考察，新寨“僰人”共有45戶，有趙、張、段、李、宋、畢、袁等姓，其中以趙姓為多。其婚禮特征為新娘出嫁時，由40歲以下親屬護送，隨男方所托媒人前往夫家，與新郎舉行婚禮，行“男不親迎”的禮規(guī)。喪儀特征為老人入殮后，由其舅家人以鐵釘釘棺，喪祭后抬棺置村寨附近巖石之上而不行土葬。丘北“僰人”與相雜居的或周邊的白族、彝族、壯族、傣族在語言、服飾、習俗等均不通或有顯著差異。 在此發(fā)現(xiàn)之余，匆匆草就《僰人考》一文，以期對自元代以來有關(guān)文獻于“僰人”讀識之岐誤有所稗益。 《中國社會科學報》：僰人與西南夷、夜郎、濮（pú）、獠（liáo）等古代民族關(guān)系極為復(fù)雜，在西南地區(qū)古代民族史研究這一視野下，他們有怎樣的民族學關(guān)系，其民族發(fā)展歷程如何？ 翁家烈：秦漢中央王朝于全國轄區(qū)內(nèi)普遍施行郡縣制，對地方作分級行政管理，以削弱乃至逐漸取代王侯分封制，是我國地方政治管理體制劃時代的重大改革。兩千多年來，歷代王朝對其不斷改進與發(fā)展，一直以主體的格式有效地延續(xù)于今，促進了中央集權(quán)的鞏固，保障了我國“統(tǒng)一的多民族國家”的穩(wěn)定政治格局。漢武帝時期，對西南民族地區(qū)——“西南夷”作大規(guī)模開發(fā)，首先是從夜郎王屬地開始。相繼于其勢力范圍之北境、南境內(nèi)設(shè)置犍為、牂牁二郡，犍為郡轄12縣，治僰道。“僰道”原系僰侯國，為以夜郎王國為首的部落聯(lián)盟勢力范圍內(nèi)的重要成員之一，僰侯國、夜郎王國的民族成分均屬“西南夷”中之“南夷”。“南夷”究屬何古族系，尚未明示。《華陽國志·南中志》認為創(chuàng)建夜郎國的為“濮人”，《后漢書·南蠻西南夷傳》則認為是“獠”。因三國兩晉南北朝時期，濮人稱謂雖然尚存，但已有部分改稱為“獠”，是我國西南地區(qū)“濮”向“獠”轉(zhuǎn)稱的過渡時期。南北朝后，史志有關(guān)西南少數(shù)民族的記載，基本已無“濮”的名稱，與“濮”相關(guān)的民族都改記為“獠”?！度A陽國志》、《后漢書》對“夜郎”立國民族稱謂不同，反映這一時期濮人社會歷史出現(xiàn)廣泛深刻變化的同時，其主體民族族稱亦發(fā)生變異。 《中國社會科學報》：您一直致力于仡佬族歷史和文化的研究，請問仡佬族的民族學來源是什么，仡佬族與僰人是什么關(guān)系，仡佬、濮、僰等古今民族存在什么民族學關(guān)聯(lián)？
翁家烈：“濮”轉(zhuǎn)稱為“獠”后，因“獠”古為復(fù)輔音，于唐代直呼寫為“葛獠”?！案疴病?、“犵獠”族屬同一。今仡佬族族名始見于《溪蠻叢笑》。“犵狫”作族名專稱沿用迄今，僅因皆從犬旁，含有歧視性，解放后改作人旁，寫為“仡佬”。 仡佬族為“濮”、“獠”之后裔，已為史學界所認定。特定的自然生態(tài)、社會環(huán)境，鑄就了仡佬族古樸、豐厚而獨特的民族文化。行懸棺葬、巖洞葬者多在黔北；石棺葬、石板墓則各地多有。仡佬族的諸多習俗與僰人相同?？芍獌k人與濮人實為同一族類，就民族族源而言，仡佬族與之存在同源關(guān)系。（出處：中國社會科學報 本報記者：曾江） |
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