一部《金瓶梅》，說(shuō)不盡的艷情史。之前聊過(guò)西門(mén)慶玩弄女性最拿手的一出戲，今天再來(lái)亂彈一通他和潘金蓮所處時(shí)代成年男女間，特別是在風(fēng)月場(chǎng)上被歪用了的有關(guān)“吹簫”的色情含義。

　　一般人都知道，簫，本是中國(guó)古代的一種樂(lè)器。樂(lè)器中的簫，又名洞簫，以竹制作。其形制為上端封口的竹節(jié)邊緣開(kāi)吹孔，管身開(kāi)有指孔六個(gè)，后一孔，下方另有兩對(duì)出音孔，底端為開(kāi)管。相傳此種樂(lè)器原出羌中?！稜栄拧そ鈽?lè)》曰：“大等謂之言，小者謂之X(上“竹”下“交”)。十六管長(zhǎng)尺二寸，簫亦名籟”。簫的音量較小，音色柔和，甘美而幽雅，適宜獨(dú)奏?！夺屆め寴?lè)器》云：“簫，肅也，其聲肅肅然清也?！薄栋谆⑼ā吩疲骸昂嵳撸袇沃畾庖?，萬(wàn)物生于無(wú)聲見(jiàn)于無(wú)形殺戮原字右邊實(shí)為“力”也，肅也。”

　　因簫音清肅，古代文人往往借此來(lái)抒發(fā)男女間的相思之情，在帝王后宮中的宮女則常常通過(guò)吹簫寄托哀怨之苦。目前流傳下來(lái)的古簫獨(dú)奏曲《鷓鴣飛》、《妝臺(tái)秋思》，就是這種心緒在音樂(lè)作品中的一種反映。 說(shuō)到吹簫含有相思、哀怨的成分，就不能不提到中國(guó)歷史上有名的“弄玉吹簫”故事?！读邢蓚魇斑z》載：“蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。秦穆公有女弄玉，善吹簫，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十?dāng)?shù)年，鳳凰來(lái)止。公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去?！?/p>

　　弄玉，是吹簫高手，相傳為春秋時(shí)期(約公元前700年)秦穆公的小女兒。據(jù)說(shuō)，在她周歲抓鬮時(shí)，對(duì)許多華美精貴的物品視而不見(jiàn)，獨(dú)對(duì)西戎國(guó)獻(xiàn)來(lái)的一塊玉有興趣，抓到了手里。穆公大喜，給她取名“弄玉”。弄玉長(zhǎng)大后，姿容絕世，聰明無(wú)雙，通曉音律，善吹笙竹，時(shí)人稱(chēng)樂(lè)譜無(wú)師自通，演奏勝超大家。女兒才貌雙全，技藝超群，要什么穆公都舍得給。知道弄玉好玉，便讓能工巧匠把那塊她抓龜時(shí)抓到手的玉，雕琢成玉笙，賜予女兒。

　　弄玉吹起玉笙來(lái)，樂(lè)聲驚四座，清婉如同鳳鳴。秦穆公又在宮中為女兒專(zhuān)門(mén)建造了一座鳳樓，樓前還筑有高臺(tái)，可在上面奏樂(lè)，這就是上文中說(shuō)到的“鳳臺(tái)”。轉(zhuǎn)眼間，弄玉到了婚嫁年齡，心中的白馬王子卻一直沒(méi)有出現(xiàn)。穆公欲召鄰國(guó)王子為婿，將來(lái)可做國(guó)君夫人。但弄玉沒(méi)看上眼，稱(chēng)若不是懂音律、善吹笙的高手，寧可不嫁。穆公疼愛(ài)女兒，只得依從于她。穆公只得派人四處物色合適女婿，遍訪(fǎng)擅吹簫笙的男子。幾經(jīng)周折找到華山隱士蕭史，簫史音樂(lè)造詣極高，簫聲響起，百鳥(niǎo)和鳴，正是弄玉的夢(mèng)中情人。 簫史弄玉，才子佳人，天然絕配?；楹现?，夫妻情投意合，恩恩愛(ài)愛(ài)。后蕭史乘龍，弄玉跨鳳，翩然離鳳臺(tái)而去。據(jù)說(shuō)成仙了，去了華山。至今華山仍有弄玉留下的遺跡玉女祠、玉女洗頭盆、玉女石馬等景觀。又因弄玉在中峰居住過(guò)，華山中峰又名玉女峰。網(wǎng)友西湖賞月記下了華山遺跡處對(duì)聯(lián)：“玉女猶在只青山如醉，蕭郎無(wú)跡唯碧流有聲”，聯(lián)里說(shuō)的就是這么回事。

　　圖：吹簫引鳳圖作者：“明四家”之一、吳門(mén)派畫(huà)家仇英

　　“吹簫引鳳”，成了中國(guó)古代的愛(ài)情經(jīng)典之一。但在若干年后，含義卻發(fā)生了本質(zhì)性的變化，特別是“吹簫”一詞，添增了一層曖昧。如在中國(guó)古代文學(xué)作品中，尤其在艷情文學(xué)讀本里，吹簫的引伸含義被應(yīng)用到了涉黃的地步--一個(gè)原本挺干凈的詞兒，一個(gè)原本關(guān)于才子佳人的故事，變臟了，變得風(fēng)流了。 《金瓶梅》學(xué)會(huì)會(huì)員黃強(qiáng)先生稱(chēng)，簫，又稱(chēng)玉簫。如南朝陶弘景《真誥》三云：“玉簫和我神，金醴釋我憂(yōu)”?！段脑酚⑷A》七·一卷引唐朝李百藥《笙賦》：“措玉簫之清管，息瓊篁之虛唱?！焙嵉锥擞幸豢?，形制頗似男根，古人遂將其作為男根的隱語(yǔ)；吹簫，又叫品簫，自然喻意性事：婦人吮吸男根，即所謂口交。在過(guò)去的性觀念中，這被不少人理解為變態(tài)。黃先生曾就此撰寫(xiě)了一篇研究文章見(jiàn)《另一只眼看金瓶梅》附錄，認(rèn)為“簫”乃最流行的性隱語(yǔ)之一。我想，簫成為性隱語(yǔ)的開(kāi)始，就是“吹簫”變臟的開(kāi)始。

　　從目前的研究情況來(lái)看，“吹簫”被賦予色情含義，以西門(mén)慶、潘金蓮實(shí)際所處的時(shí)代明朝為甚。雖然尚無(wú)資料直接證明這個(gè)說(shuō)法，但從流傳下來(lái)的大量明代相關(guān)文學(xué)讀本、美術(shù)作品，我相信是這個(gè)朝代的文人徹底搞臟了這個(gè)詞。從虛擬的大流氓西門(mén)慶，到曾真實(shí)存在的大文人仇英、唐伯虎，他們都喜歡拿“吹簫”來(lái)說(shuō)事，這大概也算是他們共同的興趣愛(ài)好了。 另外，我這么說(shuō)還有一個(gè)理由，就是明代中晚期是一個(gè)性開(kāi)放的社會(huì)，我曾做過(guò)這方面的文化報(bào)道，在明武宗一班“上梁”的影響下，“下梁”也歪了，上層荒淫浮浪，以“包二奶”、玩弄女性為樂(lè)趣；下面是民風(fēng)粗野，風(fēng)流層出，在男人中間嫖妓之風(fēng)甚濃，女人則隨便浪猛，以傍上有錢(qián)有勢(shì)男人為榮，民間通奸之事較常發(fā)生。這時(shí)期娼妓業(yè)發(fā)達(dá)就是一例證，著名的“秦淮八艷”就是這時(shí)出現(xiàn)的。與此相對(duì)應(yīng)的是，在文化藝術(shù)的創(chuàng)作上情趣也不是太高，如出現(xiàn)了《金瓶梅》、《蜃樓志》等一大批“淫書(shū)”，“弄玉吹簫”、“吃豆腐”這一類(lèi)挺浪漫挺正常的詞匯也成了淫詞，被嚴(yán)重地歪解，完全賦予了色情含義。 唐伯虎、仇英皆為明代吳門(mén)畫(huà)派的代表人物，都是寫(xiě)春高手。除創(chuàng)作了大量春宮畫(huà)之外，他們都作過(guò)吹簫題材的畫(huà)卷，仇英有《吹簫引鳳圖》，唐伯虎亦作《仕女吹簫圖》，這兩幅畫(huà)外都含有色情的成分和喻意，大家現(xiàn)在都還能看到見(jiàn)配圖。除了這兩幅名家的名畫(huà)，民間關(guān)于“吹簫”的畫(huà)作就更多了，在拍賣(mài)行時(shí)常可以發(fā)現(xiàn)。

　　圖：仕女吹簫圖作者：“明四家”之一、吳門(mén)派畫(huà)家唐寅

　　至于明代文學(xué)作品中，關(guān)于“吹”的風(fēng)流文字就更多了，如《金瓶梅》、《金主亮荒淫》、《如意君傳》、《繡榻野史》等。 在《金瓶梅》中，關(guān)于吹簫的文字描寫(xiě)很豐富，這里就不抄錄了，有興趣的大家自己看去。需要說(shuō)明的是，潘金蓮、李瓶?jī)?、王六兒、鄭?ài)月等女人也都是“品簫”高手。書(shū)內(nèi)曾有此“簫”非彼簫的評(píng)語(yǔ)：“不竹不絲不石，肉音別自唔咿。流蘇瑟瑟紗垂，辨不出宮商角徵。一點(diǎn)櫻桃欲綻，纖纖十指頻移。課吞添吐兩情癡，不覺(jué)悟靈犀味美?！? 此風(fēng)對(duì)后代文學(xué)風(fēng)格都有一定的影響，出現(xiàn)了不少“風(fēng)流文學(xué)”。清代禺山老人編的《蜃樓志》第19回寫(xiě)有這樣的情節(jié)，蘇吉士相中了丫頭巫云，對(duì)內(nèi)眷小霞說(shuō)，巫云品得一口好簫?！靶∠嫉溃篭'我倒不信，她難道比蘇州的清客還品得好！\'吉士道：\'此簫不是那簫，她品得就是我下邊這個(gè)粗簫\'”。這里的品簫，就是吹簫，比仇英、唐伯虎的情色畫(huà)作表達(dá)含義要直露得多了，簡(jiǎn)直是黃段子，接近下流。據(jù)文學(xué)前輩考證，《蜃樓志》的“文風(fēng)”直接受到了成書(shū)于明代的《金瓶梅》諸書(shū)的影響。