臣之所不若（管）夷吾者五：寬惠柔民，弗若也。治國家不失其柄，弗若也。忠信可結于百姓，弗若也。制禮義可法于四方，弗若也。執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓加勇焉，弗若也。

    齊桓公聽了，就放棄仇視管仲的心結。甚至，聽到魯國把他綁起送回來，就親自出郊來迎接他。但管仲臨死前對齊桓公怎樣說呢!

    鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡，終身不忘。

    這就是“管鮑之交”的知己明言，他不希望自己死后，把鮑叔牙一條命送到小人手里的用心了。

             今天還須向管仲借鏡

    在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標題，管仲作內容來講，管仲的政治哲學，和他的政治體制的實施，可以說就是后來兩千年來歷史上，帝王政權的大樣板，直到現(xiàn)在，同樣還有他的權威價值。

    第一，是他開始用“姜太公呂望”治齊的方針，發(fā)展工商業(yè)經濟、整頓財政、改變稅制，先求利民富國。所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓。

    第二，由他手里，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財產，做到了民富則國強的目的。

    第三，創(chuàng)立全民皆兵、全兵皆農的體制，以治軍的制度，編制民間社會。也可說是為后世有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄰里、保甲，地方自治的創(chuàng)始者。

    第四，民富國強，社會形態(tài)轉變后，必然會產生奢侈逸樂的現(xiàn)象。同時，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創(chuàng)了公娼制度，以免社會產生負面陰影，破壞善良風俗。

    第五，不但如此，他對于傳統(tǒng)文化的“形而上”道的哲學，猶如曾子著《大學》所說的“明明德”及“正心、誠意”之學，乃至“外用”于實際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點來看，后世的儒家理學家們，未必能望其項背。無奈后人都把他身后的著作《管子》，只視為政治學的學術，未免太可惜了!

    從他輔佐齊桓公尊王（擁護周室的中央王朝），稱霸四十年后，他死了，這個只管亨現(xiàn)成福的齊桓公，第二年也就完了。

    齊桓公死后，五千兒子，照樣翻版，各自結黨爭立，彼此攻殺。他的尸體停在宮中床上六十七天，爛了生蟲，也沒有人來顧問。這樣便是身不能修，家不能齊，自己又非治國之才的結果樣板。所以《大學》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！辈⒎侵皇墙錀l式的虛文啊!

     不但是齊桓公，我們看到和聽說的從白手成家發(fā)財成巨富的大老板們，死后的狀況，兒女們停尸不葬，鬧著打官司、爭財產，還背地罵爸罵娘的多著呢!因為我們看得太多了，更相信孔、孟之教開的藥方，是真對癥的。可惜我國我民不肯吃藥，所以長在病中，只有莫奈他何之嘆了!

    其實，幾個有名的圣哲之教，都是針對醫(yī)治人性惡習的藥方。因為我們的民族性，存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病，所以孔子為代表的儒家，開了“仁、義、忠、孝、禮、智、信”等藥方。老子開的，是“慈、儉、不敢為天下先”三味偏方，也可治百病的。印度人歷來存在階級仇視，所以釋迦牟尼開了“平等、慈悲”兩味大藥。兩千多年前的西方風氣，太過自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開了“博愛”一味單方。不過，現(xiàn)代人看不起老古方，拼命要向唯錢主義，去買新發(fā)明的西藥吃，實在不知道那些化學劑品的藥，今天說對，明天又說不對，恐怕不一定靠得住吧!小心為妙啊!人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生。蔽善從惡便是病態(tài)的人生?？上藗兿矚g以病為樂，因此造成人類史，是一部病理學醫(yī)案史。所以中西的圣哲們，也只好永遠擔任醫(yī)療的護理工作了。