在詩美學的殿堂里有一種特異的審美現(xiàn)象，謂之“別趣”。
　　宋人嚴羽云：“詩有別趣，非關(guān)理也?！雹俜顷P(guān)理也，倒不然——詩有不理之理嘛；說詩有別趣，確是不錯的。
　　因此，謝榛在《四溟詩話》里也指出：“詩有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理?！雹趧e趣之類，與其說是對正統(tǒng)嚴肅詩學的沖擊，不如說是對詩歌誒學的豐富和補充。為什么非要板起面孔作詩呢？豪放、婉約、典雅、俊逸，固然能給人以美的享受；詼諧、幽默、滑稽、俏皮，亦能給人以愉悅之感。為什么非要板起面孔做詩呢？
　　詩的“別趣”，我國古代詩論中有“奇趣”、“理趣”、“風趣”、“意趣”等諸種提法。
　　先說理趣。我曾與一業(yè)余作者戲言：詩人最不講理。最典型的莫如李白。他在《將進酒》里劈頭一句：“君不見黃河之水天上來?！闭f的跟真的一樣。黃河之水怎么是從天上流下來的呢？難怪一位領(lǐng)導干部大為惱火：“李白盡是胡扯，黃河不是發(fā)源于巴顏咯拉山嘛！”但人們還是相信李白所說的“黃河之水天上來”。
　　詩，有“講理”的。即用詩的語言去議論、去說明某種情理、道理或哲理。
    這類詩，古人謂之“理趣”詩。宋人包恢《答曾子華論詩》云：“古人于詩不茍作，不多作，而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然......”包氏認為凡“狀理”好的詩，必是“理趣渾然”。說理，要說得有趣，避免空乏、枯燥，且“理”和“趣”要自然膠合，渾然一體，而非硬貼上去的兩張皮，這就構(gòu)成理趣詩一個明顯的審美特征，即言此而意彼，深入而淺出，理隱而趣顯，讀來輕松愉悅，耐人尋思，思有所得，進而產(chǎn)生某種精神上的快感，得到某種哲理的啟智。
　　因此，清代詩論家沈德潛認為，富于理趣的詩，“貴渾渾灝灝，元氣結(jié)成，乍讀之不見其佳，久而味之，骨干開張，意趣盎然，斯為上乘。”這是不錯的。
　　唐代王之渙的名詩《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首是大氣磅礴的寫景詩，末兩句形象地說明了要得到新的收獲，當須更加努力奮斗的道理；白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，道出了事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，充滿著樸素的辨證唯物主義思想。
　　由于當時理學盛行的關(guān)系，宋代的理趣詩比較多。比如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；不見廬山真面目，只緣身在此山中?！本陀眯蜗蟮恼Z言揭示了“當局者迷，旁觀者清”的道理，啟發(fā)人們要看事物的本質(zhì)，不要被其表象所迷惑。朱熹的《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”說的是讀書的兩種境界：開始覺得費力，后來工夫用到，便覺靈活自如。這類理趣詩，相比之下，較之那些抽象空泛、枯燥乏味的說教論理詩，要耐讀的多。
　　再看楊萬里的《過松源晨炊添公店》：
　　
　　莫言下嶺便無難。
　　賺很行人錯喜歡。
　　正入萬山圈子里，
　　一山放出一山攔。

　　詩粗看是寫景，實則有借景喻理：上山不易，下山也有難啊，故莫“錯喜歡”，因為那山總是一嶺接一嶺，一峰連一峰，那障礙總是一個接一個的，所以切不可盲目沾沾自喜，停滯不前。爬山若此，在人生的道路上，在事業(yè)的進程中，不也是這樣么？詩，平白如話，意豐辭淺，理趣盎然，實為難得。
　　須指出，理趣詩首先是詩，因而詩中的“理”，也是脫離不了形象思維的，亦即或寓理于形，或融理于景，或寄理于物，或置理于事——這“理”總是伴隨著形象的。
　　——象楊萬里上詩中的“理”就是和“山”、“嶺”、“下嶺”等形象聯(lián)系在一起的；
　　——象陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”中的“理”，就是和“山”、“水”、“柳”、“花”、“村”等形象聯(lián)系在一起的。
　　否則，沒有形象，詩趣遍無所依托，詩理便成說教。這是詩之大忌。
　　再說奇趣。蘇東坡有一條詩美學原則，謂之：“以奇趣為宗，反常合道為趣?！雹?BR>　　這里的“奇趣”，通俗點說，就是詩人由奇思、奇想、奇事、奇情而引起的趣味。這是一種異于一般的特別的審美現(xiàn)象。
　　意大利哲學家馬佐尼說：“詩的目的在于產(chǎn)生驚奇感?！薄笆孤牨娤嘈潘麄冊瓉聿幌嘈诺氖虑椤！?BR>　　《莊子·秋水》篇里記有莊子和惠子在濠梁觀魚的一段毒化，莊子說：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑訂枺骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子反問道：“子非我，安知我不知魚之樂？”
　　這段對話在哲學史家眼里，也許是莊子搞詭辯的典型例證，但在詩人看來，卻可以另作別論了。
　　因為詩人有與常人不同的思維方式和想象能力，因而總是愛主觀主義些。
　　因為詩人每愛玩弄手腕，誘使讀者去相信他筆下新奇的怪誕的甚至荒唐的東西?！嫒ぞ褪沁@樣產(chǎn)生的。
　　屈原在從鄂渚放逐到溆浦的途中，大發(fā)奇想：“駕青虬兮身驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光?！笨?，這里屈原的想法是多么的新奇有趣？然而聯(lián)想到他當時的政治遭遇，我們又會覺得他的此番奇想是在情理之中，不如此，就不能表現(xiàn)屈原崇高的理想和博大的胸懷。
　　——這就是詩之妻趣的魅力。
　　君不見，在詩中常常人心可以騰飛，死人可以復(fù)生，晴天可以霹靂，怒發(fā)可以沖冠......
　　君不見，在詩中常常人欣喜，山河揚眉歡笑，人悲哀，風云凝愁嘆息；惜別時蠟燭可垂淚，興至時星星亦媚眼......
　　這般情景，尺寸難以計算，儀器無法測量，但誰不是深信不疑的呢？
　　——這就是蘇東坡所謂的“反?！倍帧昂系馈薄?BR>　　古來，誰人真的見過花會濺淚，鳴會驚心？但在“感時”和“恨別”那樣的特定情勢下，杜甫偏偏就是那樣感受的，那樣寫的，我們也會相信那是真實的，一點不假。
    古來，誰人真看到有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了？但想到魯迅和魯迅的精神，臧克家明明就是那樣認為的，我們也明明相信就是那樣的，一點不假。
　　這些詩是詩人寫得怪，讀者不以為怪，詩人以“奇趣”入詩，讀者從“奇趣”會意。
　　由此見出，詩之奇趣首先表現(xiàn)在它的“反常”上：即在內(nèi)容上違反人們習以為常的所謂常理常事；然而又每每“合道”——合乎藝術(shù)之道——不合乎生活邏輯，卻合乎感情邏輯。
　　這兩點必須照顧到，“合道”而不“反?！?，詩必平板拘泥，落入俗套；“反常”而不“合道”，為趨新斗尖強求奇，必是故弄玄虛。故，清人何紹基說：“詩貴奇趣，卻不是說怪話；正須得至理，理至處，發(fā)以仄經(jīng)，乃成奇趣?！雹埽ā秾懲艟帐空撛姟罚?BR>　　為此，詩人們常常借助于一定的藝術(shù)手法以創(chuàng)造詩的奇趣，比如，李白的“白發(fā)三千丈”，“燕山雪花大如席”，是借助夸張；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，是借助暗喻；宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，是借助移覺等等。這些詩句，依然合于詩之理。是因為詩的奇趣有“理外之理”（宋代方中通語）。
　　至于風趣，則更是為讀者所倍加欣賞的一種趣味。它滑稽幽默，而不庸俗無聊；平易近人，而不索然乏味。近代文學家林紓說：風趣者，“見地高，精神完，于文字境界中綽然有余，故能在不經(jīng)意處涉筆成趣?！保ㄒ娏旨偟摹洞河X齋論文》）唐代朱慶余的《近試上張水部》，就是一首別開生面，饒有風趣的小詩。詩曰：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”詩的本意是寫作者在應(yīng)考進士之前，想問一下張籍，自己的文章主考大人是否滿意。可詩中卻通篇寫的新婚之后的脈脈情事，從“洞房”到“紅燭”，從“昨夜”到“待曉”，都不離新婚，然而，聰明的讀者是能于此煞有介事地談笑風生中，深解其中真意的。再如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？”詩人從小離家，垂老方歸，其間多少情思！可回到家鄉(xiāng)了，天真的兒童卻不能相識，竟然“笑問”又稱“客”......真是風趣至極?？勺髌氛窃谶@種滑稽而風趣的生活畫面中，表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)親切而又陌生，喜悅而又感傷的復(fù)雜心情。燕以均有一首《詠七夕》：“相看只隔一條河，鵲不填橋不敢過。作到神仙還怕水，算來有巧也無多。”這首小詩寫得很有意思，諷刺性也很強。故袁枚評：“燕以均年雖老，而詩極風趣。”⑤（《隨園詩話》）
　　當代詩人流沙河堪稱幽默大師。他的許多詩是風趣美的典范。請看他寫于文革中的《故園六詠》中的《焚書》一首：

　　留你留不得，
　　藏你藏不住，
　　今宵送你進火爐，
　　永別了，
　　契訶夫！
　　
　　夾鼻眼鏡山羊胡，
　　你在笑，我在哭，
　　灰飛煙滅光明盡，
　　永別了，
　　契訶夫！

　　讀完這首詩，真?zhèn)€叫人哭笑不得。詩的主題是嚴肅的——鞭撻焚燒文明的那場浩劫，但主題的表達卻是詼諧有趣的。詩人調(diào)動了細節(jié)描寫（“夾鼻眼鏡山羊胡”）、對比（“你在笑，我在哭”）反復(fù)、暗喻（“永別了，契訶夫”）等諸種藝術(shù)手段，造成了一種幽默詼諧而又極富諷刺意味的氛圍，進而把讀者誘入這個典型的氛圍之中，先讓你發(fā)笑，再讓你笑后有所思，思而有所得。再看《芳鄰》一詩。這首詩的前兩節(jié)寫鄰居以前如何“待我極親熱”，最近造反當了官，和我“交情竟斷絕”，其中用“春色”、“秋色”作喻，來描寫臉色的變化，就有幾分風趣。而最后一節(jié)則更為滑稽：

　　他家小狗太糊涂，
　　依舊對我搖尾又舌舔，
　　我說不要這樣做了，
　　它卻聽不懂，
　　語言有隔閡。

　　這真是神來之筆。詩人他于結(jié)尾處一下子抓住了“小狗”這個可惡而又可愛的特殊形象，出人意外地投閉成趣，巧妙地諷刺了十年浩劫中那些“不如狗”的人，言有盡而意無窮，實非大手筆所能致。
　　最后說意趣。詩趣美固然是呈多元格局的。但說來說去，當以意趣為上。
　　這是因為，“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。⑥（《姜齋詩話》）
　　這是因為，“詩以意為主，以辭采為奴婢；茍無意思作主，則主弱奴強，雖僮指千人，喚之不動?！雹撸ā峨S園詩話》上）
　　意趣，通常謂之意境。意，乃審美主體之意識，之精緒，之思想；境，乃審美客體之景觀，之物象，之畫面。
　　主客化一，情景交融，便生意趣。
　　詩有意趣，便有活力，便有精神，便有魂靈。
　　反之，則如枯木死灰，如行尸走肉，毫無半點詩美可言。
　　“紅杏枝頭春意鬧”，就是因為詩人唰地一下子潑出一片盎然春意：紅杏怒放，芳香四溢，枝頭蜂蝶翩翩起舞，是活脫脫有聲有色，是真切切有情有趣。
　　晚唐詩人任翻，一日游天臺巾子峰，曾題詩寺壁。云：“絕頂新秋生業(yè)涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月映一江水，僧在翠微開竹房。”題罷行百余里，欲回改作“半江水”，可他人已改。這使任翻大為欽佩。（《唐才子傳》）⑧
　　我們單從字面上打量，“一”改為“半”，很難說哪個字高下，若從意趣美上去體悟，就大不一樣了，就會發(fā)現(xiàn)一字之易委實妙不可言：其一是改得真實，因為前峰遮月不可能映照“一江水”，這是其次，有時詩可不必泥實；其二，最是改得意境優(yōu)美，這“半江水”月光明晃晃，那“半江水”山影暗幽幽，明暗變化不一，色調(diào)錯落有致，同是明月朗照，卻給人以“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”之感。因而畫面極富立體感。難怪后來有人在任翻題詩處又題一詩云：“任翻題后無人勝，寂寞空山二百年?！?BR>　　意趣美之于詩，應(yīng)以“意”、“趣”渾成，寓趣于意，從趣見意為上乘，不可偏趣舍“意”，否則便走上極端，走上極端便失去詩美。
　　唐人張打油，有一首詠雪詩：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫?！痹娨灿行蜗?，也有趣，但因為無“情”無“意”，終無審美價值，所以讀后只能聊人一笑了之。
　　說詩有“別趣”，也許有人認為會削弱詩歌的思想性，尤其是會沖淡政治詩的嚴肅內(nèi)容，這是一種誤解。
　　杜牧有一首名詩《赤壁》末兩句云：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！彼稳嗽S彥周評道：社稷存亡、生靈涂炭都不問，只恐捉了二喬，真是開玩笑。我們說，老婆都被人掠走了，那江山不就完了嗎？還要詩人饒舌么？
　　還是杜牧高明。他于小風趣中完成了大主題。比較，許氏就有點不怎么懂詩了。
　　辛棄疾罷官后寫了一首《西江月》：

　　萬事云煙忽過，百年蒲柳先衰。
　　而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡。

　　早趁催科了納，更量出入收支。
　　乃翁依舊管些兒：管竹、管山、管水。

　　這好象寫了一個飽食終日、無所用心的人，而實則正傳出了作者抑郁不平的心聲，一個平生抱定“了卻君王天下事”的愛國志士，現(xiàn)在落得出了醉、游、睡之外，沒有什么事可干，那趣語中流露的不分明是一腔悲憤么？
　　政治詩的主題可以是嚴肅莊重的，在表現(xiàn)形式上不妨是有趣的。古人有“寓莊于諧”之說，有趣決不等于不嚴肅。列寧肯定過的《開會迷》就是一個典型范例。毛澤東同志的詩詞多半是寫重大政治內(nèi)容的，但其中卻不乏妙趣橫生的藝術(shù)描寫，這也是大家知道的。在諷刺詩中，“別趣”則尤應(yīng)擺到重要位置上，這是自不待說的。
　　總而言之，詩的“別趣”應(yīng)該屬于藝術(shù)美學的范疇，同時也應(yīng)是詩人在藝術(shù)上的一種追求?，F(xiàn)在我們的某些詩所以不大受歡迎，其原因之一，恐怕就是板著面孔嚴肅地說教的多，而富于生活情趣的少。因此，我們似乎有必要提倡一下：詩當有“別趣”美。詩人應(yīng)努力以談笑風升的形象去感染讀者；讓讀者在微笑的字里行間，去領(lǐng)略生活的哲理和人生的妙諦。
　　“味欲其鮮，趣欲其真?！保ā峨S園詩話》）當然，說詩有“別趣”，應(yīng)是以不失詩味為基礎(chǔ)的。有趣有味，方能膾炙人口；否則，故作“別趣”，淡然無味，反而會令人反感。所以，時人郭紹虞先生強調(diào)說：“別趣者不墮于惡趣?！保ā渡耥嵟c格調(diào)》）“別趣”是智慧的流露，“惡趣”是淺薄的表現(xiàn)。這應(yīng)該是很清楚的。